A los colegas que participaron en calidad de ponentes en el taller que dio origen a este libro: Rogelio, Laura, Martha, Yulexis, Daybell, Fernando Luis, Ofelia, Laydis y su equipo, Annia y su grupo y Nilza.

A la dirección del Instituto de Investigación Cultural Juan Marinello (ICIC) por acompañar este empeño.

A la oficina del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA) en Cuba por impulsar las investigaciones sobre la población joven y contribuir a la concreción del taller.

A los participantes en el taller que mostraron su interés por esta publicación.

A la gerencia del Hotel Nacional de Cuba por acogernos.

A Lila, Yeysa, Luis Emilio y Leydi por sus especiales contribuciones.

A Chicho, Patry y Leyson por el amor, la música y la amistad.

Edición y corrección: Jorge Fernández Era
Diseño y composición: Otane González Martínez
Edición electrónica: Alejandro de Jongh

Imagen de cubierta: Rogación II, (2014) Eduardo Roca (Choco)
Foto de ilustración de cubierta: Rodolfo Martínez

© Elaine Morales Chuco, 2017
© Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello, 2022
ISBN 978-959-242-204-9

Estimado lector, le estaremos muy agradecidos si nos hace llegar su opinión, por escrito, acerca de este libro y de nuestras publicaciones.

Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello
Ave. Rancho Boyeros no. 63, Plaza de la Revolución, La Habana, Cuba.
comunicacion@icic.cult.cu

Estudiar, fundar, soñar

Reitero la bienvenida a los presentes y el reconocimiento tanto a los organizadores del Instituto como al Fondo de Población de las Naciones Unidas, copartícipe de este proyecto.

El tema que nos convoca —Identidad, cultura y juventud— encierra en su denominación tres ejes cruciales para nuestro país, inmerso en transformaciones y propósitos definitorios de su futuro y presente.

Es por ello que dentro del campo de trabajo no solo estrictamente investigativo, sino también formativo y de reflexión y debate de nuestro Instituto, constituyen campos priorizados.

¿Por qué centrarnos en ellos? Porque repensar el desarrollo desde lo cultural y develar la cultura como agente del desarrollo han sido esencias que han acompañado al proyecto social cubano. Si bien esto se da desde la concepción de la cultura como la resultante de los procesos de producción y reproducción humana —simbólica y material— en su devenir histórico-social, entendiendo lo simbólico como los valores, conocimientos, tradiciones, modos de ser, de hacer, de organizarse, de vivir, presentes en cada momento histórico en el conjunto de los grupos humanos, en tanto lo material se refiere a los resultantes tangibles de dicha producción simbólica.

En consecuencia, la cultura, al tiempo que es producto de la praxis humana, actúa sobre ella, la conforma y la transforma. En ese sentido, vendría a funcionar como facilitadora del aprendizaje social en tanto portadora de la memoria histórica y del presente de la humanidad toda, y de cada grupo humano e individuo en específico, lo cual nos exige hablar entonces de una multiplicidad de culturas: múltiples formas de vida, filosofías de vida, modos de ser y hacer, costumbres, identidades.

La continuidad de nuestro proyecto social y —por qué no, aunque pueda resultar un poco fuerte— de nuestra subsistencia como nación están indisolublemente ligadas a su identidad, que no puede ser vista ni abordada como algo único y absoluto, sino como todo fenómeno subjetivo y socialmente condicionado como algo múltiple y al mismo tiempo en constante construcción. De ahí que sea prioritario dentro de la labor de las ciencias sociales de nuestro país el abordaje de este tema.

El derrumbe del campo socialista repercutió duramente en los niveles de vida y en el tejido social del país. No todos sus impactos han sido abordados de manera explícita por nuestras ciencias sociales, con la consiguiente repercusión en el plano de los valores. Hoy nuestra realidad está conformada por el acrecentamiento de la visibilidad de las desigualdades y es en tales circunstancias en que el papel de la subjetividad adquiere una importancia de primer orden.

En naciones como la nuestra, cultura y nación son procesos inseparables de permanente construcción, y, por tanto, la lucha por nuestro proyecto de desarrollo se libra en múltiples escenarios: el económico, el político, el social y el cultural.

No podemos concebir procesos de desarrollo ajenos a las personas, a sus sentimientos, actitudes, valores, prácticas cotidianas, identidades, como tampoco podemos generar procesos de transformación social sin que necesariamente ocurran transformaciones en las subjetividades individuales y sociales.

La renovación social requiere de una renovación cultural, y esta solo es posible en la medida que se logre transformar los modos de ser y hacer de los sujetos implicados en los procesos de desarrollo, cuyo primer paso empieza con la formación de una conciencia crítica sobre la necesidad de cambio.

Educación y cultura, de la mano, entendidas en sus acepciones más amplias y no circunscritas a rígidas concepciones y marcos meramente institucionales, asumen un papel estratégico aparejadas, claro, a los problemas del desarrollo económico, pero siempre debemos tener en cuenta que ello no puede concebirse desde planos y conceptos economicistas y tecnocráticos.

De acuerdo con toda nuestra historia y herencia de pensamiento social, este deberá ser humanista, vale decir integrador, en el polo opuesto de la instrumentalización del ser humano, que encontramos en las propuestas veleidosas y tentadoras del proyecto globalizador.

Y es aquí que la cultura, concebida desde las lógicas de la emancipación, posee un gran potencial para el desarrollo, potencial que descansa en la posibilidad de desplegar diferentes procesos, entre los que queremos subrayar:

Los procesos de desarrollo personal, en tanto la formación de habilidades sociales, capacidades y conocimientos, la educación en valores éticos emancipatorios y de respeto a la naturaleza, el desmontaje de estereotipos y prejuicios discriminatorios, la elevación de la autoestima y confianza de los sujetos.

Procesos de cohesión social, puesto que las prácticas culturales funcionan como aglutinadoras, fortaleciendo los lazos afectivos entre los sujetos y los sentimientos de pertenencia grupal, y fomentando relaciones de ayuda mutua y cooperación en torno a proyectos colectivos.

Procesos de empoderamiento ciudadano, ya que procura el ejercicio de una participación social comprometida e incentiva a los involucrados a involucrarse de forma activa y creadora en la vida de su comunidad, promoviendo procesos de toma de decisión democráticos y el despliegue de iniciativas locales.

Es el momento de mirarnos y de estudiarnos desde nuestras propias debilidades, diferencias y cambios, y proceder con estas miradas a anclarnos en lo más profundo de la nación cubana, preguntarnos y respondernos —esto es muy importante, no solo preguntar, sino buscar y proponer respuestas a nuestras interrogantes— de dónde venimos y hacia dónde vamos.

Por su complejidad, por su relevancia y al mismo tiempo sensibilidad, ello no permite improvisaciones: exige estudio e investigación. Estamos en el momento en que se nos exige actuar y pensar, pero en mayúsculas ambas, de retomar en función del presente el enorme capital intelectual acumulado por nuestro país, no para repetir fórmulas antiguas, sino para tomar el espíritu que animó a los fundadores. La clave está en aguzar el bisturí hacia adentro conjugando, eso sí, las miradas interdisciplinares y el contexto económico, social y cultural.

Este encuentro nos permitirá —como podrán apreciar en el programa— miradas variadas a la conformación de estos procesos identitarios y a los instrumentos sociales que también inciden en su formación.

Quisiera además insistir en que no solo miraremos las experiencias metodológicas y los resultados. Tomemos nota también de que estas miradas se hacen confrontando nuestra realidad y contexto cambiantes, que inciden en nuestro objeto de estudio de maneras diferentes.

Los fenómenos sociales y las subjetividades a ellos asociadas no pueden soslayarse cuando se trata de procesos de transformaciones sociales. Tenemos deudas en cuanto a valorar de manera multidisciplinar los impactos de los cambios que han ido acaeciendo en nuestro entorno social desde la década de los noventa y la primera del nuevo siglo. La población que hoy entra en la categoría juventud nació y se desarrolló en ese medio y, aunque no me gusta la expresión, es fruto y consecuencia de ese entorno.

Analizarla en sí misma, analizar su realidad y no pretender semejarla a otros momentos que tuvieron además otros contextos y realidades es crucial para poder asumirlas, para que ellas puedan tener lugar y presencia en la realidad actual y en los procesos que deseamos construir y desarrollar.

Reconocer en ese ámbito las diferencias también es importante para la elaboración de estrategias y programas en ese sentido.

Durante dos días tendremos la posibilidad de conocer experiencias, resultados y abordajes diferentes que enriquecerán nuestro conocimiento.

Es también un objetivo del encuentro poder dejar establecidas relaciones de trabajo, intercambio y comunicación entre los estudiosos de estos temas que nos permitan futuras acciones y, por qué no, encuentros, para darle continuidad al debate, la reflexión y el necesario intercambio de resultados y experiencias.

Retomo una idea expresada hace un tiempo por la Dra. Graziella Pogolotti: los sueños que inspiran el combatir, el hacer, el fundar, son tareas permanentes, porque fundamos en cada día, en cada amanecer creamos lo grande y lo pequeño, en esa tarea diaria, y soñamos siempre, porque estos, los sueños, son fuente inextinguible del aliento vital.

A ello los convoco en estos días: a hacer, a estudiar, a fundar y a soñar.

(Palabras inaugurales de la MSc. Elena Socarrás de la Fuente, directora del Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello, en el Taller «Identidad, cultura y juventud»). 

Introducción

Las ciencias sociales y la intelectualidad en general, así como las instituciones gubernamentales y políticas, han expuesto en los últimos años su preocupación con respecto a la formación de la juventud cubana y a la eficacia de los mecanismos que intervienen en este proceso. Uno de los tópicos más recurridos en los debates es la identidad, sus contenidos actuales, las muestras de continuidad o ruptura con generaciones anteriores y las diferencias con que gravitan las influencias nacionales y foráneas sobre esta población.

Las respuestas generadas por el sentido común confluyen con las científicas al admitir variaciones entre los jóvenes de una y otra época, en correspondencia con las marcadas modificaciones ocurridas en el contexto cubano y en el mundo en general y de acuerdo a la difusión y apropiación de modelos de pensamiento y conducta producidos a partir de la interacción de todas ellas. Los retos entonces para las ciencias son muchos, debido a la complejidad del tema y a la necesidad de develar los contenidos identitarios de acuerdo a sus niveles de expresión, léase personal-colectivo, que da lugar a la existencia de múltiples identidades.

La multiplicidad de pertenencias grupales de los jóvenes conlleva a la relación armoniosa o conflictiva de las identidades derivadas de tales inclusiones. A lo típicamente cubano se agregan componentes generacionales, de racialidad, género, territorio, entre los más descollantes, los cuales se conjugan con otros referidos a diferentes roles asumidos en la vida cotidiana y que añaden otras aristas.

Este propósito investigativo debe encontrar varias maneras de concreción y una de ellas es la pesquisa desde los propios jóvenes cubanos, sin preconceptos ni estigmas, reconociendo su papel en el proceso de investigación y considerando que las propias diferencias sociales y económicas de la sociedad cubana actual dan lugar a una mayor heterogeneidad en detrimento de la homogeneidad de años atrás.

Este encargo social de especial relevancia ha recaído en centros e institutos de investigación, uno de ellos el Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello, que en el ámbito de la cultura acumula una reconocida experiencia en la conjugación de las temáticas en cuestión, lo cual le ha permitido promover sinergias con otras entidades del Ministerio de Cultura con el fin de hacer más eficientes las indagaciones.

Varias son las interrogantes que despierta el tema: ¿Cuáles son las continuidades y rupturas de la identidad de la población joven cubana actual con respecto a generaciones anteriores? ¿Cómo intervienen las mediaciones culturales en la formación y transformación de la identidad de la población joven cubana? ¿Cómo intervienen los niveles de participación sociopolítica en la conformación de lo cubano en la identidad de la población joven cubana? ¿Cómo se expresan los contenidos identitarios de la población joven cubana según la estructura socioclasista? ¿Cuáles son los elementos que tipifican la identidad de grupos juveniles marginados? ¿Cómo se expresan las identidades raciales en la identidad de la población joven cubana? ¿Cuáles son los elementos que tipifican la identidad de los jóvenes residentes en barrios marginales o en desventaja? Responder a todas ellas implica un arduo trabajo que solo podrá realizarse con una amplia colaboración, sistematicidad, rigor científico y compromiso en todos los órdenes.

El empeño no será solo del ICIC, sino también de cada uno de los espacios del Mincult, que influyen aún sin proponérselo en la configuración de las identidades juveniles. Un paso decisivo para lograrlo ha sido la estructuración —con el apoyo del Fondo de Población de las Naciones Unidas— de un proyecto que permita producir información científica y, a partir de sus resultados, capacitar a actores clave del sistema de instituciones de la cultura en todo el país, así como acompañar el proceso de perfeccionamiento de las políticas culturales dirigidas a la población joven.

Parte importante de esta empresa lo constituye el encuentro sistemático de especialistas con el fin de intercambiar posiciona mientos teóricos y metodológicos, experiencias y buenas prácticas en general en torno al tema. Con ese fin tuvo lugar en La Habana el 18 y 19 de noviembre de 2014 el taller «Identidad, cultura y juventud. Perspectivas analíticas y retos a la transformación social», en el cual participaron investigadores, docentes, expertos de todo el país y de México, quienes debatieron acerca de los procesos de formación y transformación de la identidad juvenil, y analizaron los desafíos del tema para las ciencias sociales cubanas y en particular para el ámbito de la cultura.

Esta publicación intenta reproducir, con el apoyo de los ponentes, las presentaciones y el debate allí ocurrido, que si bien se centró en las cuestiones nacionales, recibió la alentadora y alertadora intervención del Dr. Rogelio Marcial, reconocido «juvenólogo» mexicano, investigador de El Colegio de Jalisco y profesor de la Universidad de Guadalajara, quien compartió con nosotros el devenir de los estudios sobre juventud en su país, así como sus aciertos y desaciertos en el diálogo con las autoridades y en los procesos de transformación social.

La estructura del libro se corresponde con la disposición de las exposiciones en el encuentro. A tono con el primer panel —«Identidad y subjetividad. Individualidad y grupalidad. Acercamientos teóricos y metodológicos»—, en el capítulo inicial se recogen las reflexiones de ese primer momento. Aquí aparece el artículo «Proyectos futuros en jóvenes cubanos», de la Dra. Laura Domínguez García, profesora de la Facultad de Psicología de la Universidad de La Habana, quien expone el nexo entre esta formación psicológica y los contenidos de la identidad, sustentado en casi treinta años de investigación. Forma parte también de este segmento la presentación «Expresiones juveniles contemporáneas: manifestaciones culturales, participación social y disidencia política desde los espacios intersticiales de la sociedad», del Dr. Rogelio Marcial Vázquez, en la que pone de relieve la complejidad del tema a la luz de los graves acontecimientos que afectan el desarrollo pleno de los jóvenes. Cierra esta parte el artículo de esta presentadora «Identidades colectivas e identidades marginadas en la juventud cubana», donde se trata de provocar acerca de la ilación entre los elementos epistemológicos y teóricos relativamente comunes de partida y su influencia en la visibilización o no de las identidades marginadas.

El segundo capítulo —«Identidades juveniles en contexto»— reproduce dos de las tres ponencias presentadas en el segundo panel del taller. Se trata de «Procesos de formación y transformación de identidades colectivas», de la MSc. Martha Alejandro Delgado, educadora popular de larga experiencia en la investigación sobre la juventud cubana y en el acompañamiento de proyectos comunitarios, que comparte sus puntos de vista acerca de las potencialidades y resultados de la educación popular en esta área. También se presenta «Identidades sociales y jóvenes. Notas a tono de debate», de la autoría de la Dra. Daybel Pañellas, profesora de la Facultad de Psicología de la Universidad de La Habana, quien a partir de los resultados de su tesis doctoral expone los hallazgos en torno a la identidad de los jóvenes según sus pertenencias socioclasistas.

Finalmente el tercer capítulo —«Agentes culturales formadores y transformadores de la identidad en la juventud»— se hace eco de cuatro de las cinco intervenciones del último panel. En él se compendia «De las identidades “soñadas” a las identificaciones que no son. Una mirada a la identidad en las organizaciones juveniles cubanas», del MSc. Fernando Luis Rojas, ensayista del ICIC, dedicado al estudio de las influencias de las organizaciones sociales y políticas a través de sus mecanismos de participación. Le sigue la intervención «Tiempo libre y juventud. Apuntes para su comprensión en el contexto matancero», de la MSc. Laidys L. Daniel Santana, la Lic. Yadira Borges Borges, y la Lic. Dariel J. Gutiérrez Murgado, especialistas del Grupo de Investigación y Desarrollo de la Dirección Provincial de Cultura de Matanzas, donde se proble matiza acerca del papel de las instituciones provinciales del Mincult en la creación de espacios propicios para el consumo cultural de los jóvenes.

También dentro de este segmento final se encuentran los artículos «Una mirada a la situación actual de la orientación profesional en quince institutos preuniversitarios de la capital. Análisis de la influencia de estas instituciones educativas en la formación de la identidad profesional de los jóvenes» y «Ver, oír, pensar... desde el consumo infantil de animados», de la MSc. Annia Almeyda y la Lic. Nilza González Leiva respectivamente, ambas profesoras de Metodología de la Investigación de la Facultad de Psicología de la Universidad de La Habana. En el primero se muestra de forma esclarecedora la insuficiente influencia de estas instancias de la educación media superior en la orientación profesional, aspecto este clave en la conformación de la identidad en la adolescencia, en tanto el segundo deja ver el consumo dispar de animados de producción nacional y foránea y su ascendencia en la formación de los niños cubanos.

Contar con esta publicación para compartir con colegas de todo el país constituye un paso en el impulso de la investigación del tema y en la creación de sinergias para elaborar propuestas y desarrollar iniciativas, surgidas desde los adultos o desde los jóvenes.

Identidad y subjetividad.
Individualidad y grupalidad.
Acercamientos teóricos y metodológicos

Proyectos futuros en jóvenes cubanos

Laura Domínguez García

«¿Qué les queda por probar a los jóvenes en este mundo de consumo y humo?
¿vértigo? ¿asaltos? ¿discotecas? también les queda discutir con dios tanto si existe como si no existe tender manos que ayudan / abrir puertas entre el corazón propio y el ajeno / sobre todo les queda hacer futuro a pesar de los ruines del pasado y los sabios granujas del presente».

MARIO BENEDETTI

La juventud como etapa del desarrollo psicológico humano

La juventud y la adolescencia han sido definidas tradicionalmente como edades de tránsito entre la niñez y la adultez, aun cuando cada una de estas etapas posee sus singularidades como estadios integrantes del ciclo de desarrollo psicológico humano. En la actualidad existe consenso en considerarlas momentos clave en el proceso de socialización del individuo, pues en el transcurso de estos periodos el sujeto se prepara para cumplir determinados roles sociales propios de la vida adulta, en la actividad profesional-laboral, en sus relaciones con la familia, la pareja y los amigos.

Aunque casi la totalidad de los autores en la Psicología, independientemente de la concepción teórica que asumen sobre el desarrollo, consideran que el criterio principal para la delimitación de estas etapas no responde a la edad cronológica, la mayoría de los estudiosos proponen determinados límites para las mismas.

En Cuba la juventud se enmarca en la etapa entre los 16 y 30 años. Se tiene en cuenta que es a partir de los 16 años de edad cuando el individuo posee todos los derechos legales al voto, se le otorga el carné de identidad y se le considera una persona responsable de sus actos.

La juventud se caracteriza por ser una etapa de afianzamiento de las principales adquisiciones logradas en periodos anteriores y, en especial, en la adolescencia, consolidación que se produce en consonancia con la tarea principal que debe enfrentar el joven: autodeterminarse en las diferentes esferas de su vida dentro de sus sistemas de actividades y comunicación.

La nueva posición «objetiva» que ocupa el joven dentro de la realidad social condiciona la necesidad de determinar su futuro lugar en la misma. Es de suponer que todo el desarrollo psicológico precedente le permite delinear un sentido de la vida, como conjunto de objetivos mediatos que el joven se traza, los cuales se vinculan a las diferentes esferas de significación para la personalidad y requieren la elaboración de estrategias encaminadas a emprender acciones en el presente que contribuyan al logro de metas futuras.

La elección de la futura profesión y/o el desempeño de una determinada actividad laboral ocupan un lugar elevado en la jerarquía motivacional y permiten establecer distinciones entre los variados sectores pertenecientes a la juventud —estudiantes de nivel universitario, preuniversitario y técnico medio, trabajadores estatales o por cuenta propia, campesinos...—. Entre estos sectores existen diferencias de carácter sociológico y económico que se reflejan de múltiples formas en la subjetividad de los jóvenes, por lo que en la juventud, en comparación con etapas anteriores, se torna más difícil el establecimiento de regularidades y tendencias generales del desarrollo psicológico.

El joven debe decidir, en primer término, a qué actividad científico-profesional y/o laboral va a dedicarse, y, en consonancia con esta decisión, organizar su comportamiento. Por esta razón, se presentan diferencias entre los jóvenes que comienzan a trabajar y aquellos que continúan siendo estudiantes, cuestión que repercute en su sistema de comunicación, desde las expectativas y exigencias de la familia, los compañeros y la sociedad en su conjunto.

En la juventud, la identidad personal, también denominada autovaloración (autoconocimiento y autoevaluación del sujeto de sus cualidades físicas, psicológicas y morales), debe alcanzar un importante grado de estructuración y estabilidad. Este nivel de desarrollo posibilita al joven proponerse tareas de su autoeducación y autoperfeccionamiento, en tanto el principal propósito que debe acometer es determinar su futuro lugar en la sociedad. En este sentido, la elección de la futura profesión o actividad laboral y su desempeño se apoyan en la valoración que hace el sujeto de sus capacidades, cualidades e intereses, y forma parte esencial de la elaboración de un proyecto de vida que le permita encaminar su conducta presente en pos de objetivos situados, temporalmente, a largo plazo.

Por otra parte, el proyecto de vida como sistema que integra los proyectos futuros se basa en la elaboración por parte del joven de objetivos mediatos, aspiraciones y expectativas vinculadas a las principales esferas de su realización, entre las que pueden encontrarse la familia, la profesión, su autorrealización, etc. Estos proyectos tienen como importante sostén el conjunto de valores que se estructuran como contenidos de su concepción del mundo y que también forman parte de su identidad personal.

Resulta imposible que el joven elabore un proyecto de vida sólido y realizable que comprometa todas las potencialidades reguladoras de su personalidad si no se apoya en lo que es y en lo que quiere ser, en la contradicción entre su yo real y su yo ideal, todo lo cual se encuentra matizado por su concepción del mundo y sus valores.

En este proceso de construcción del proyecto de vida intervienen, desde el punto de vista de su contenido y también dinámico, no solo la identidad personal del joven, sino también su concepción del mundo y, por tanto, sus valores.

Es necesario apuntar que la concepción del mundo no es solamente la forma más o menos exacta en que el joven se representa el mundo a través de conceptos y juicios, sino que es, además, la manera en que se orienta hacia la realidad, su actitud u orientación valorativa de carácter moral hacia lo que le rodea.

La concepción del mundo —formación motivacional de elevada complejidad— surge en la juventud y es la adquisición más importante del desarrollo psicológico en esta etapa, aunque se sigue desarrollando en edades posteriores.

La concepción del mundo es la representación generalizada y sistematizada de la realidad en su conjunto, de las leyes que rigen su devenir y de las exigencias que plantea el medio social a la actuación del joven; es también la representación del lugar que ocupa el hombre en este contexto y, por ende, la propia personalidad.

En este sentido la concepción del mundo no es meramente una representación intelectual (componente cognitivo), sino que de ella se deriva una determinada actitud ante la realidad muy influida por los valores de la persona (componente axiológico).

Los valores constituyen formaciones complejas de la personalidad cuyos contenidos se corresponden con significados socialmente valiosos (responsabilidad, honestidad, solidaridad, altruismo, dignidad, justicia, etc.) que permiten al joven la valoración moral de lo que acontece en su entorno social, de su propia persona y de las otras personas con las que establece relaciones, dentro de los sistemas de actividad y comunicación en los que participa.

Los valores forman parte de la subjetividad humana como formaciones psicológicas de la personalidad. Esto significa que el valor posee un componente cognitivo que es el conocimiento del contenido del valor, o, dicho de otra forma, la conciencia de qué significa ser honesto, responsable, digno, justo, etc. Asimismo, los valores poseen un componente afectivo que determina el compromiso emocional del sujeto con el contenido del valor. Esta unidad de lo cognitivo y lo afectivo posibilita que el valor se convierta en un regulador efectivo del comportamiento. Si el contenido del valor no es construido de manera activa por la persona, si no adquiere para ella además de un significado un sentido personal, no puede convertirse en un elemento que movilice y oriente su conducta.

La aparición de los valores como formación psicológica de la personalidad, de la concepción del mundo que los integra y sistematiza, unida al surgimiento de una identidad personal definida y del proyecto de vida, no es un producto automático del desarrollo ni se produce de manera espontánea en la juventud, sino que es ante todo un resultado mediato de las condiciones de educación en las que ha transcurrido nuestra vida y de la construcción subjetiva que hemos hecho a través de nuestra historia personal.

La concepción del mundo sirve de sostén a la elaboración del sentido de la vida, en tanto sentido de la propia existencia y camino o estrategia a seguir para encontrar el lugar al que se aspira dentro del cuadro del mundo. El problema del sentido de la vida, aunque constituye una reflexión sobre sí mismo, solo se realiza y expresa en la propia actividad de la persona y en su sistema de interrelaciones con quienes le rodean, no estableciéndose de manera invariable, por cuanto se va reestructurando y construyendo durante toda la vida.

El surgimiento de la concepción del mundo y la elaboración del sentido de la vida como elemento distintivo de la regulación del comportamiento contribuyen al proceso de autodeterminación del comportamiento.

La identidad personal, los valores como componentes de la concepción del mundo y el proyecto de vida son formaciones psicológicas de la personalidad, cuyo desarrollo tiene su cimiente desde edades tempranas y se extiende a lo largo de la vida. Estas formaciones adquieren en la juventud un alto grado de estructuración y un elevado poder regulador, cuestión que se ve favorecida por las exigencias que impone al comportamiento del joven su entorno social, todo ello unido a su necesidad de autodeterminación en las diferentes esferas que adquieren para él sentido personal.

Para que se produzca un desarrollo de la personalidad que sea sinónimo de crecimiento y despliegue de las potencialidades del sujeto, de autoaceptación, de autenticidad personal, de autonomía, independencia, seguridad, flexibilidad, de la capacidad de relacionarse con los demás desde la posibilidad de analizar y respetar sus opiniones, el desarrollo debe entenderse y promoverse como un proceso de intenso dinamismo. Lo anterior significa que la misión principal de la educación es la de desarrollar en los jóvenes una personalidad madura.

La situación social del desarrollo en esta etapa conduce al proceso de autodeterminación de la personalidad, en consonancia con las tareas y exigencias que el joven debe cumplimentar (Domínguez, 2007). La posibilidad de alcanzar este nivel de regulación dependerá de las condiciones de vida y educación en las que haya transcurrido el desarrollo de la personalidad, y de si dichas condiciones han preparado al sujeto para actuar en base a propósitos conscientemente adoptados, que mediaticen las contingencias situacionales que puedan presentárseles.

Contexto sociohistórico actual en el desarrollo de la personalidad de los jóvenes

El signo distintivo del siglo XX fue el cambio, y el nuevo milenio exhibe como fatal herencia la existencia de un mundo unipolar, neoliberal y globalizado, cada vez más incapaz de detener la proliferación de enfermedades altamente letales, el deterioro vertiginoso del medio ambiente, el terrorismo y las guerras. Un mundo en el que la especie humana corre peligro de extinción y donde acudimos al florecimiento de una ética posmoderna, portadora de concepciones que legitiman el hedonismo, el individualismo y la desmovilización como únicas actitudes posibles frente a semejante caos.

El progreso tecnológico —que ha llevado a la humanidad ante la fragilidad de un accidente genético o nuclear— no ha significado necesariamente progreso social, sino más bien ha conducido al deterioro de los valores de igualdad, libertad y fraternidad pacientemente creados por la humanidad. La crisis económica, social y política que vive hoy el mundo afecta de distintas formas el pensamiento, así como la concepción teórica y práctica de la cultura en general y, como parte incuestionable de ella, a toda la ciencia.

Por lo antes dicho, el problema de la educación de valores morales y sociales resulta hoy, más que nunca, una exigencia para la supervivencia del género humano y para la preservación de la cultura material y espiritual creada por la humanidad en todo el devenir de su historia (Domínguez, 2013).

El proceso de formación de valores, indisolublemente unido al proceso de desarrollo moral de la personalidad, tiene un condicionamiento sociohistórico. El desarrollo moral no ocurre al margen de las condiciones socioeconómicas y materiales de vida que, en última instancia, lo determinan.

El imperialismo yanki ha tratado de someternos a través de su brutal bloqueo y de mantenernos como nación al margen del mundo. A pesar de la batalla que como país hemos librado por más de medio siglo en pos de nuestro legítimo derecho a la independencia y a la soberanía, el pueblo cubano y su juventud no han escapado de las negativas consecuencias de ese asedio y de la llamada globalización. Los cambios necesarios para nuestra supervivencia, que en el terreno económico se han producido en nuestro país a raíz del periodo especial desde inicios de la década de los noventa, y que continúan produciéndose, han repercutido en el plano ideológico desde la perspectiva del «deber ser» y no siempre de la manera deseable.

Según M. I. Domínguez y M. del R. Díaz (1997), en la década de los noventa se produjeron un conjunto de transformaciones en la población joven de nuestro país, producto del impacto que provocaron la caída del campo socialista y el periodo especial en la subjetividad de los individuos pertenecientes a este grupo poblacional. Algunos de esos cambios se refieren a la disminución y poco desarrollo de la conciencia de igualdad, problemas en cuanto a la socialización y deterioro en los valores y su formación. También se presentaron numerosas dificultades en el campo educacional debido al incremento de la falta de motivación para la continuación de estudios, lo que dio lugar a la deserción escolar y, a la vez, a una disminución de las posibilidades de acceso a la enseñanza superior.

También aumentó la pasividad juvenil hacia el desempeño de labores sociales y económicas, de las cuales los jóvenes a lo largo de la historia habían sido protagonistas, y ocurrió un éxodo migratorio muy elevado, casi comparable con el que se produjo en los años sesenta, generándose indicadores de desajuste social como el aumento del alcoholismo, la violencia y la aparición y desarrollo de la prostitución.

En esas condiciones hicieron su aparición fenómenos negativos desde el punto de vista social, como la prostitución ya mencionada y el uso indebido de drogas, incluidas las ilegales, fenómenos desconocidos por nosotros desde el triunfo de la Revolución en enero de 1959, así como actos de corrupción y delito que aún persisten. No obstante, y atendiendo a sus nocivas consecuencias sociales, dichos fenómenos han recibido la atención priorizada del Estado cubano. A lo antes dicho podríamos agregar algunas actitudes desfavorables derivadas de esta situación, como la pasividad y el conformismo de unos, o su reverso en términos del hipercriticismo de otros, la falta de compromiso, el individualismo y la tendencia a la emigración como vía de alcanzar determinadas aspiraciones.

En particular, en lo relativo a los jóvenes que se forman en nuestras universidades para las esferas de la ciencia y la tecnología, se afirma que: «Las políticas científicas han sido decisivas para el desarrollo profesional y social, pues se han caracterizado por su relación con la estrategia de desarrollo socioeconómico del país; la flexibilidad de adecuar, según las etapas, los mecanismos institucionales a los requerimientos del momento; haber enfatizado en la formación y desarrollo de los recursos humanos en las instituciones de enseñanza de manera articulada con las necesidades del desarrollo de la ciencia y la tecnología, de forma que hoy la fuerza principal del sector en el país está en su personal» (Domínguez, M. I., 2005, citada por Castilla, C., Domínguez, M. I. y Quintana, D., 2010, p. 4).

Sin embargo, a pesar de los elementos favorables antes mencionados, «.. .Cuba no escapa a determinadas problemáticas que también se identifican como obstáculos a nivel internacional para el logro de procesos efectivos de formación de las nuevas generaciones para la ciencia y la tecnología. Así, la migración sur-norte, el robo de cerebros, el desinterés hacia las carreras de ciencia —fundamentalmente las ciencias básicas—, así como la inestabilidad de la juventud en el sector y las debilidades en el tratamiento hacia este grupo generacional una vez insertado en las instituciones, (...) dificultan su desarrollo y rápida/efectiva inserción» (Domínguez, M. I., 2007, citada por Castilla, Domínguez, M. I., y Quintana, 2010, pp. 4 y 5).

La influencia de las condiciones sociales y objetivas sobre la subjetividad del hombre no se produce de manera mecánica o lineal, ni en todos los sujetos por igual. La intencionalidad del sujeto como ser consciente y activo puede trascender esas condiciones hasta cierto punto, y la vanguardia comprometida con los principios de nuestro proyecto social socialista, de la cual formamos parte los educadores y científicos sociales, no puede detenerse en el empeño por conservar y trasmitir a la joven generación la esencia moral y humanista de nuestro proceso revolucionario y, para ello, debe trabajar para ir sumándola a este camino, a pesar de los obstáculos antes descritos.

La educación de la personalidad del joven

Aun cuando el desarrollo de la personalidad del joven presente determinadas limitaciones producto de dificultades en las influencias educativas que recibió en etapas precedentes, es posible potenciar en la juventud la formación de valores, porque se presentan un conjunto de condiciones objetivas y subjetivas que favorecen este proceso.

En el proceso de desarrollo de la personalidad se ejercen sobre el individuo múltiples influencias educativas, que van desde aquellas que recibe en su medio familiar y en su grupo de coetáneos, hasta las que corresponden a la escuela y, posteriormente, al medio laboral, así como aquellas provenientes de los medios masivos de comunicación y otros factores macrosociales. Estas influencias formales e informales, en buena medida, son responsables del nivel de regulación y autorregulación que alcanza la personalidad, aun cuando este proceso acontece de manera individualizada y particular en cada sujeto, y actúa de manera específica en cada edad psicológica (Domínguez, 2013).

En este sentido, la adolescencia y la juventud, dadas las particularidades psicológicas que las distinguen como periodos del ciclo de desarrollo vital, se consideran como etapas de riesgo en lo relacionado con la posibilidad de aparición de adicciones, y la educación debe responsabilizarse en buena medida con evitar este penoso desenlace.

El uso indebido de drogas ilegales y el consumo de tabaco y alcohol se asocian en estas edades, y muy especialmente en la adolescencia —por su carácter de etapa crítica—, a la necesidad de independencia y autoafirmación, a la curiosidad, a la búsqueda de emociones y de aceptación en el grupo de iguales, ya que la aprobación de los coetáneos se convierte en principal motivo de conducta y fuente de bienestar emocional por excelencia del adolescente. Estos comportamientos pueden también llegar a convertirse en una forma de mostrar rechazo a las prescripciones adultas, ser expresión de frustración, de protesta ante la moral, la política o las reglas económicas imperantes en la sociedad (Domínguez, 2013).

A estas particularidades de dichas edades se suma otra situación como agravante. En el mundo actual proliferan filosofías que justifican el uso de determinadas drogas consideradas «blandas», como la marihuana, o que esgrimen que su consumo es un problema de opción individual, en el que la sociedad no debe inmiscuirse. Este criterio resulta totalmente inadecuado, ya que la drogodependencia es un inmenso flagelo social que conduce o se asocia a otros, como el contagio de enfermedades de transmisión sexual —incluida el sida—, el delito y la violencia. Estas situaciones, que afectan la salud del sujeto y en última instancia a todo su entorno, son el resultado de limitaciones en la formación de sus valores morales y de su personalidad.

El consumo de tabaco, y muy en especial de alcohol y drogas ilegales, constituye un indicador de desajustes en el desarrollo personal y, en distinta medida, aunque igualmente negativa, provocan serias afectaciones a la salud física y mental del sujeto, acarreándole infinidad de trastornos.

Una vía esencial para prevenir estos problemas es la educación de valores, la potenciación a través de múltiples influencias educativas de individuos con recursos psicológicos que los hagan capaces de autodeterminarse y de erigir un muro infranqueable ante tan desastrosas tentaciones. En este proceso desempeñan un lugar importante las influencias educativas formales e informales, la promoción de salud y de vías para el empleo saludable del tiempo, cuestiones a las que pueden contribuir de manera significativa los proyectos comunitarios (Domínguez, 2013).

La personalidad, como apuntábamos en la primera parte de este trabajo, tiene dos importantes vías de formación —la actividad y la comunicación— que nos permiten también diagnosticar el desarrollo que han alcanzado las formaciones psicológicas que la componen.

Cuando nos referimos a la actividad la consideramos como un sistema que abarca la participación e implicación del joven, tanto en las tareas docentes, investigativas, laborales y participación en proyectos comunitarios, en las actividades de esparcimiento (culturales, deportivas, recreativas, etc.), como también en las político-ideológicas propiamente dichas. En este sentido, consideramos de especial relevancia —por su carácter formativo— la inserción de los jóvenes en tareas de impacto social que respondan a las necesidades del país.

Es importante señalar que esta participación en actividades sociopolíticas no puede medirse de manera esquemática, ya que se relaciona en buena medida con las necesidades individuales del joven, aun cuando estas puedan o deban estar en consonancia con las de carácter social.

Es necesario profundizar y continuar ampliando el protagonismo responsable de los jóvenes en la organización de su propia vida estudiantil y laboral, en su aporte y compromiso con las tareas que demanda la sociedad, y, para todo esto, resulta esencial el trabajo sistemático y cohesionado de las instituciones, de las organizaciones políticas y de masas, entre las cuales deben tener un papel esencial las organizaciones juveniles en cada centro educacional o laboral (Domínguez, 2013).

Por su parte, y en unidad dialéctica con la actividad, la comunicación sistemática también resulta esencial, porque es la vía principal a través de la cual podemos trasmitir contenidos y conocer cómo avanza el proceso de aprendizaje. Esta relación comunicativa debe basarse en el diálogo abierto y flexible, como proceso interactivo sujeto-sujeto y apoyarse en el respeto mutuo, la comprensión y la empatía, en el establecimiento de límites consecuentes y consistentes, evitando actitudes intransigentes o paternalistas por parte de los dirigentes institucionales, de las organizaciones políticas y de masas, de los profesores y favoreciendo que el joven se sienta responsable de su proceso de formación.

El trabajo educativo, político e ideológico, no puede ser estandarizado ni realizarse de manera uniforme, sino adecuarse de manera flexible y creativa al contexto en que se realiza y a las necesidades de las personas, en este caso de los jóvenes, hacia quienes va dirigido (Domínguez, 2013).

El debate sobre el tema de la formación de valores debe abordarse desde una perspectiva amplia, ya que estos no se asocian solamente a la ideología y a la política, sino también se conforman y se expresan en las relaciones del joven con sus compañeros, con sus amigos, con su pareja, en el seno de la familia y en su comunidad; en la forma en que se proyecta al futuro, en la manera que elabora y lleva a cabo sus proyectos profesionales y laborales. En una palabra: en su «actitud ante la vida» en su más amplio sentido.

El proceso de educación de la personalidad en la juventud debe encaminarse a promover formaciones de la personalidad que resulten básicas para que el joven pueda autodeterminar su comportamiento; esto es, guiar su conducta desde el plano interno, y con ello estar menos expuesto a influencias externas, sobre todo de aquellas que puedan resultar perjudiciales.

Los proyectos futuros en la edad juvenil

En la juventud se produce una estrecha interrelación entre la identidad personal, los valores y el proyecto de vida. En un artículo escrito en colaboración con L. Ibarra, titulado «Juventud y proyectos de vida» (Domínguez e Ibarra, 2003, p. 446), entendemos por proyección futura «la estructuración e integración de un conjunto de motivos, elaborados en una perspectiva temporal futura, a mediano o largo plazo, que poseen una elevada significación emocional o sentido personal para el sujeto y de las estrategias correspondientes para el logro de los objetivos propuestos».

Desde 1998 hasta la fecha, en trabajos investigativos de diploma y maestría realizados bajo mi tutoría (Del Toro, 1998; Sánchez, 1999; A. S. Llanes, 1999; E. Hernández, 2000; López, 2000; Boza, G., Y. y Quiñones, 2001; Rodríguez y Alfonso, 2002; Garbizo , 2004; Águila, 2005; Y. Hernández, 2006; D. Martínez, 2007; Estévez, 2008; T. Martínez, 2009; Mendoza, 2009; Balseiro 2011; Y. Llanes, 2011 y 2015; Márquez, 2011; Tamayo, 2011; Contreras, 2013; Cancio-Bello, 2014; Reyes, 2014, Pantoja, 2014; Brito, 2015; Fleitas, 2016 y Zaneti, 2016) en torno al desarrollo de los proyectos futuros en jóvenes cubanos se obtuvieron interesantes resultados sobre el tema.

En estos trabajos hemos partido de cuatro categorías de análisis que fueron siendo construidas en el propio proceso investigativo y cada una de las cuales es evaluada por distintos indicadores. Dichas categorías son:

- Contenido del proyecto: Esfera de los sistemas de actividad o de comunicación a la que se orienta el proyecto. También puede estar referido a la propia persona.

- Estrategias: Vías o acciones a partir de las cuales el sujeto piensa alcanzar los proyectos a los que aspira. Pueden presentarse como estructuradas, parcialmente estructuradas o no estructuradas.

- Temporalidad: Momento en el tiempo en que se ubica la consecución del proyecto, es decir, a corto plazo (hasta un año), mediano plazo (más de un año y hasta cinco años), largo plazo (más de cinco años) o plazo no definido.

-Obstáculos: Previsión de contingencias que puedan afectar la consecución de los proyectos, ya sean de carácter interno (dependen de la intencionalidad del sujeto), externo (son independientes de la voluntad del sujeto) o mixtos (cuando se mencionan a la vez obstáculos internos y externos).

Los principales resultados de estas investigaciones son, en síntesis, los siguientes:

1. Los principales contenidos de proyectos futuros de los jóvenes investigados, en sentido general, se asocian a las esferas del estudio, la profesión - trabajo, la familia, la realización de sí mismo, el empleo del tiempo libre y la búsqueda de caminos que les permitan satisfacer sus necesidades materiales. Lo anterior indica que la posición interna del joven, como resultado de todo su desarrollo anterior y de las características de su situación social del desarrollo, condicionan el contenido de los proyectos futuros hacia las esferas esenciales de su vida.

2. Se encontró una relación de igualdad-diversidad en los proyectos de los jóvenes. La igualdad se expresa en la semejanza de las aspiraciones y objetivos de estos, en cuanto a esferas más significativas hacia las que se orientan los proyectos. La diversidad está referida a su manifestación concreta, en cuanto al nivel de estructuración de las estrategias para su consecución, su temporalidad y la previsión de los obstáculos. En este sentido, en los jóvenes desvinculados del estudio y/o trabajo, los que consumen sustancias tóxicas y los que han cometido delitos (actualmente reclusos), es pobre el espectro de motivos orientados hacia el futuro, así como su nivel de estructuración. Otra diferencia interesante es que, en los jóvenes evangélicos, su cosmovisión religiosa se integra al contenido de sus proyectos orientados a diferentes esferas.

3. Existen diferencias en cuanto al nivel de elaboración de las estrategias encaminadas a la consecución de los proyectos, ya que mientras unos las fundamentan y se proponen un conjunto de acciones encaminadas a potenciar el logro de sus objetivos, otros solo mencionan algunas de forma aislada, sin una elaboración personal en torno a ellas. En sentido general, las estrategias tienden a presentarse como parcialmente estructuradas.

4. La temporalidad es diversa y abarca tanto el corto como el mediano y largo plazo, en dependencia del contenido del proyecto. En este sentido, se destaca una subordinación del proyecto de constitución de la familia propia al proyecto profesional. Así, mientras los proyectos profesionales y el estudio aparecen con elevada frecuencia y con una temporalidad a corto y mediano plazo, siendo fuente de realización personal para el sujeto, otros proyectos como los de formar una familia propia se ubican a mediano o largo plazo, ya que el logro de los primeros, en opinión de los jóvenes, sirve de sostén a los segundos. En las investigaciones más recientes aparece, además, el plazo no definido.

5. La previsión de obstáculos puede tener una orientación también diversa; interna cuando se hace depender de las propias características personales del joven; externa cuando los obstáculos se asocian a contingencias de carácter social, presentes en sus sistemas de actividad y comunicación, o mixta cuando se brindan argumentos en ambos sentidos. No obstante, tiende a primar la referencia a obstáculos externos, lo que puede estar indicando limitaciones en la capacidad de autodeterminación de los jóvenes.

6. El nivel cultural y la vinculación social de los jóvenes parecen ser factores influyentes en las características que adopta la proyección temporal de su motivación orientada al futuro.

Asimismo, en los últimos años, a través de trabajos de diploma y maestría que he tutorado, hemos investigado los proyectos profesionales y los valores declarados asociados al desempeño de la profesión en estudiantes de diferentes carreras de la educación superior y la relación existente entre ellos (Giniebra, 2002; Díaz, 2008; Padilla, 2008; Abín, 2010; Cabrera, 2010; M. Rodríguez, 2010; García, 2011; Ortet, 2011; Saíz, 2011; G. H. Hernández, 2012; Pérez y Ramos, 2012;Alfonso, 2013; Labastida, 2013 y Morales, 2013).

Como resultados más significativos del estudio del tema en estudiantes de las carreras de Biología, Química, Psicología, Derecho y Economía de la Universidad de La Habana, arribamos a los siguientes resultados (Domínguez G., L. y Giniebra U., R., 2014):

1. Las expectativas de los estudiantes son favorables en lo relativo a cómo conciben su futuro desempeño profesional, y el énfasis se encuentra en la realización personal y profesional que dicho desempeño pueda reportarles. Como contenidos de los proyectos profesionales se destacan continuar la superación una vez graduados, y el desempeño de la carrera estudiada en un trabajo afín a la misma, a través del cual logren su realización como profesionales y demuestren, con la práctica de su ejercicio, la utilidad social de su profesión.

2. En los estudiantes investigados prevalecen las estrategias parcialmente estructuradas, lo cual puede estar condicionado, en cierta medida, porque la mayoría de los que componen la muestra se encontraban en primer año cuando realizamos la aplicación de las técnicas. Es de esperar que en el transcurso de sus estudios logren un mayor nivel de estructuración de dichas estrategias, encaminadas a la consecución de sus proyectos. No obstante, en el cuarto año de Economía la mayoría de los estudiantes aún presentan «estrategias parcialmente estructuradas», por lo que este es un resultado a continuar profundizando, y que tal vez se asocie, en alguna medida, al problema de la temporalidad que abordaremos a continuación, en lo relativo a la existencia de cierto sentimiento de incertidumbre respecto al futuro.

3. En lo relativo a la temporalidad predomina la ausencia de un plazo definido para la consecución de los proyectos profesionales, lo que pudiera explicarse también, en alguna medida, en que la mayoría de los estudiantes investigados son de primer año, excepto los de Economía, en que incluimos de segundo y cuarto años. La mayoría de sus proyectos profesionales se orientan hacia eventos a ocurrir después de su graduación, siendo el periodo de tiempo de estudios universitarios lo suficientemente prolongado como para que los estudiantes manifiesten cierta inseguridad hacia lo que puede ocurrir, en cuanto a que sea posible o no el logro de dichos proyectos. El establecimiento de un determinado periodo de tiempo, en el caso de aquellos que lo definen fundamentalmente a mediano y largo plazo —hasta cinco años y más de cinco años, respectivamente—, podría vincularse con la situación de que los estudiantes ubican la realización de sus planes profesionales en un tiempo posterior a su graduación, ya sea durante el cumplimiento de su servicio social y/o una vez finalizado este. Este sentimiento de incertidumbre puede vincularse asimismo al desconocimiento que tienen los estudiantes del proceso de ubicación laboral una vez graduados, y a una falta de claridad en su visión del futuro.

4. El énfasis en los obstáculos externos, excepto en la carrera de Psicología, constituye expresión de limitaciones en el desarrollo de la capacidad de autodeterminación de estos jóvenes, quienes aún se regulan desde un determinismo externo. Es de suponer que el tránsito por la carrera y el conjunto de influencias que recibirán en los distintos espacios de socialización en los que se desarrolla su vida contribuirán a consolidar su concepción del mundo —en el presente solo en formación— y en base a todo el desarrollo psicológico alcanzado, tanto intelectual como motivacional, trascender a un nivel de autorregulación de su comportamiento.

5. Los valores declarados asociados al desempeño de la profesión son la profesionalidad, la responsabilidad, la honestidad, la solidaridad y el compromiso social.

La profesionalidad es concebida por los estudiantes, en primer lugar, en términos de tener una ética profesional adecuada, pero además implica el superarse y esforzarse constantemente por ser un buen profesional, sentir amor al trabajo, respetar las reglas y ser imparcial, honesto, sincero, leal y humano. De esta forma, la profesionalidad también es entendida por los sujetos como un valor macro, que incluye en algunos casos otros valores como la responsabilidad, la honestidad, la solidaridad y el compromiso social.

La responsabilidad alude a enfrentar de manera activa y comprometida todas las tareas, ser consecuentes con sus acciones, vencer los obstáculos que se presentan para cumplir las tareas, asumir determinadas funciones sociales, estudiar, ser exigentes y autocríticos, confiables y serios.

La honestidad se representa a partir de ser coherentes entre lo que decimos y lo que hacemos, tomar las decisiones correctas de acuerdo con los principios personales, decir la verdad, no engañar a las personas ni a sí mismos, respetar a los compañeros y a los usuarios de sus servicios, así como velar por la importancia del rigor científico versus fraude.

La solidaridad se expresó en términos de ayudar y apoyar a los demás, ser bondadoso con los compañeros, no esperar nada a cambio por la ayuda brindada, estar dispuesto a llevar la profesión a donde se necesite con el fin de ayudar al país y otros países, la realización de investigaciones donde se logren grandes aportes y se beneficie toda la sociedad.

El compromiso social está sustentado fundamentalmente en la utilidad social de la profesión y el deseo de ayudar a las personas, al país y al mundo. En las carreras de Biología y Química hacen referencia primordialmente a combatir enfermedades, a la búsqueda de curas a males como el cáncer y el VIH-sida, mientras en Psicología mencionan la ayuda a los pacientes y la contribución desde lo subjetivo al desarrollo de personas saludables.

6. Como aspectos comunes entre las distintas carreras tenemos que la profesionalidad, la responsabilidad y la honestidad tienden a ocupar los tres primeros lugares, mientras la solidaridad y el compromiso social se ubican, como tendencia, en los lugares cuarto y quinto. Otra semejanza es que el valor material casi no fue referido en ninguna carrera (solo un sujeto en Química y cuatro en Economía), lo que indica que para ellos la obtención de bienes materiales no se asocia directamente a su desempeño profesional.

En cuanto a las diferencias tenemos que la carrera que se aparta en cierta medida de esta regularidad es Biología, ya que en ella la honestidad se encuentra en el cuarto lugar y la solidaridad en el segundo, aunque la profesionalidad y la responsabilidad sí se encuentran entre los tres primeros lugares y el compromiso social en el quinto, al igual que en las restantes carreras. Otra diferencia es que en la carrera de Derecho otro valor declarado —que aparece solo en ella—, muy vinculado a su perfil profesional, es la justicia.

8. La expresión de los valores declarados en el contenido de los proyectos profesionales de los estudiantes tiene como sustento las elaboraciones cognitivas personalizadas por los sujetos del contenido de estos valores, el vínculo afectivo positivo con que son expresados, así como la totalidad de expectativas positivas que poseen.

Los valores constituyen parte importante del contenido de los proyectos profesionales, desde la aspiración manifestada por los sujetos de considerarlos guía de su práctica profesional futura e integrarlos desde el presente en el desempeño de las actividades docentes, laborales e investigativas que realizan.

Los valores declarados pueden participar en la regulación del comportamiento de estos sujetos, y especialmente formar parte del contenido de su proyección futura en la esfera profesional, ya que estas instancias valorativas son contextualizadas a espacios concretos de acción profesional donde su expresión resulta indispensable para un adecuado desempeño, lo cual constituye la principal aspiración de los sujetos investigados.

Consideraciones finales

El panorama internacional y las propias condiciones económicas y sociales de nuestro país indican la necesidad de que se produzcan cambios en distintos órdenes que nos permitan, por una parte, alcanzar un desarrollo económico que garantice la satisfacción de las necesidades materiales, a la vez que sirva de sostén al desarrollo de la conciencia social, de forma tal que podamos contrarrestar la crisis de valores en que nos encontramos y logremos subvertirla.

En este proceso la juventud juega un papel esencial como portadora de lo nuevo, pero para ello se necesita un protagonismo responsable de los jóvenes, quienes deben proyectar e implicarse activamente en la consecución de los cambios que requiere la sociedad cubana, teniendo en cuenta las condiciones objetivas y subjetivas de nuestra existencia y la necesidad de preservar los valores primordiales de nuestro proyecto social socialista, los de identidad, soberanía y justicia social, que solo serán elementos que nos distingan si pasan a formar parte de la subjetividad de cada joven y de cada ciudadano como asunción individualizada y personalizada de los principios que sustentamos como nación.

Identidad, valores y proyecto de vida constituyen importantes indicadores del desarrollo personal. Dicho en otras palabras, son componentes esenciales de la personalidad sana y madura, cuya formación debe constituir el propósito esencial en la educación de las nuevas generaciones.

Este propósito se convierte en el objetivo fundamental de la formación de los jóvenes y todos nuestros esfuerzos deberán encaminarse a lograr que ellos sean capaces de conjugar su desempeño profesionallaboral con el compromiso social dirigido a la solución de los problemas y tareas que nos presenta hoy la construcción del socialismo en Cuba.

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Expresiones juveniles contemporáneas: manifestaciones culturales, participación social y disidencia política desde los espacios intersticiales de la sociedad

Rogelio Marcial
(Universidad de Guadalajara, El Colegio de Jalisco)

La juventud tiene el genio vivo y el juicio débil.
HOMERO (siglo VIII antes de Cristo).

Los jóvenes de hoy no parecen tener respeto alguno por el pasado
ni esperanza ninguna para el porvenir.
HIPÓCRATES (siglo IV antes de Cristo).

El ardimiento juvenil en sus comienzos es fogoso,
pero languidece fácilmente y no dura;
es el humo de una fogata liviana.
SÉNECA (siglo II antes de Cristo).

Los jóvenes de hoy aman el lujo, tienen manías y desprecian la autoridad.
Responden a sus padres, cruzan las piernas y tiranizan a sus maestros.
SÓCRATES (siglo I antes de Cristo).

Adquirir desde jóvenes tales o cuales hábitos no tiene poca importancia,
tiene una importancia absoluta.
ARISTÓTELES (siglo I antes de Cristo).

Tal vez algún día dejen a los jóvenes
inventar su propia juventud.
QUINO (siglo XX).

El discurso social sobre juventud como sustento del control de las nuevas generaciones

Parto de una hipótesis interpretativa, para su consideración, de lo que actualmente está sucediendo con los jóvenes y su contexto social, para desde allí proponer una mirada renovada sobre lo que hoy define a la juventud, sobre todo las condiciones en las que se presenta la lucha discursiva por interpretar a este segmento poblacional y los sentidos sociales que están en juego al respecto. La idea es considerar al menos la posibilidad de pensar a los jóvenes desde una mirada distinta a la que ha caracterizado a las instituciones que se encargan de su socialización (familia, escuela, trabajo, medios de comunicación, iglesias, gobierno, asociaciones civiles). Se busca así reflexionar sobre los procesos y las prácticas que dan sentido a algunas manifestaciones juveniles, para entender que la llamada «condición juvenil» no ha servido para protegerlos socialmente y asegurarles un desarrollo integral, sino más bien se ha convertido en una forma jerárquica de relación en la que se posterga ese bienestar y se tiende a estigmatizar y criminalizar sus características, sus estilos de vida y sus formas de organización y expresión sociocultural cuando estas se distancian enfáticamente de los modelos institucionales sobre la juventud y el «deber ser» de estos actores en sociedad.

Para ello, tal vez sería necesario reseñar las formas de asociación/expresión, las identidades colectivas y las tendencias sociales de algunas de las diversas culturas juveniles que se han presentado en las últimas décadas, con el objetivo de entender y ubicar las prácticas, usos, estilos y/o hábitos en las que parte de la juventud encuentra sentidos y significados sociales y culturales. Sin embargo, ello podría representar una serie de particularidades innecesarias en este momento. Más bien, centraré mi atención en proponer una forma de entender cómo se construye la idea de juventud actualmente y cómo podemos descentrarnos de ella para una mejor comprensión de la interacción entre los jóvenes contemporáneos y nuestras sociedades.

Desde las miradas sociológicas y antropológicas sobre la juventud se ha agradecido mucho las aportaciones de la psicología sobre los procesos individuales, grupales y sociales asignados a este periodo de vida. Pero también se ha destacado que, más allá de la edad, la juventud es un constructo social que nos habla de una relación cultural. Cada sociedad define lo que es «ser joven», lo que está «vigente» y es «válido» social y culturalmente para quienes transcurren por esa etapa de la vida, tan transitoria como cualquier otra etapa (esa es la característica primordial de las «etapas»).1

Así visto, lo que está en juego es la construcción discursiva de la juventud desde la que actualmente se enfatiza sobremanera su característica «transitoria» para justificar su tutelaje, control, estigmatización y represión. Al menos en México, el discurso social se ha encargado de convertir esa condición en restricción, en incapacidad, en justificante de una ciudadanía juvenil deficitaria (como sucede también con la condición de género, la condición indígena, la condición de discapacidad, la condición de exclusión, la condición homosexual, la condición infantil, etcétera). Y lo ha hecho a partir de construir desde el discurso una idea sobre el orden jerárquico de la sociedad en la que el varón adulto, heterosexual, católico, mestizo, de clase social alta es el único ciudadano en plenitud que cuenta con las garantías en todos los niveles. No pensamos la ciudad, los espacios de expresión, las interacciones sociales, las oportunidades y la ciudadanía integral para los niños, las mujeres, los indígenas, los homosexuales, los pobres y los inmigrantes (sin techo, sin trabajo, sin papeles), los jóvenes y los ancianos. Y no lo hacemos por mantener, y justificar naturalizándola, una jerarquía de orden moral donde unos tienen más derechos que otros.

Específicamente con la juventud, y siguiendo a Michel Foucault (1999), la formación discursiva sobre la juventud que tiene que ver con esa idea social (institucional) que nos hacemos con respecto a ciertos actores sociales dotándoles de ciertas características definitorias se pone en juego a partir de los discursos movilizados que buscan ubicar y explicar en la realidad inmediata a esos actores. Entonces construimos nuestra versión de la juventud contemporánea, la juventud latinoamericana, la juventud mexicana, etc. Aquí podemos encontrar que, aun cuando son jóvenes, lo que vive un adolescente carioca (Río de Janeiro, Brasil) no es lo mismo que lo que vive un joven tapatío (Guadalajara, México), un joven paceño (La Paz, Bolivia), un joven habanero (La Habana, Cuba), un joven porteño (Buenos Aires, Argentina) o un joven paisa (Medellín, Colombia); y por ello podemos justificar formas diferenciadas de relación social de las instituciones con los jóvenes en cada contexto. Ello permite a su vez construir estrategias discursivas para interceder en esa interacción desde los intereses creados y situados (en este caso, desde la institucionalidad), para normar comportamientos, controlar, vigilar y castigar. Pero como bien lo dice este autor francés, donde existe el poder existe la resistencia, y los actores interpelados son capaces de construir narrativas sociales para subvertir y desmarcarse de tales estrategias discursivas, sea enfrentando abiertamente al poder o esquivando su mirada panóptica para darle vuelta a sus acometidas normativas y de control-represión. Solo a partir de lo que Foucault (2005) llama la «hermenéutica del sujeto», la capacidad de descentrar la imposición de un discurso jerarquizado es posible.

Entendido así, aquí yo parto de la hipótesis interpretativa que encuentra en la conformación de un discurso normativo de la juventud la construcción de dos modelos ideales, de dos extremos estereotipados que califican hoy día a la juventud y que limitan mucho la posibilidad de escapar del panóptico del poder por parte de los jóvenes, individualmente y en colectivo. Así, el juego del poder se basa en el esquema premio-castigo que tanto le ha dado resultado. La experiencia histórica reseñada por Foucault (1986) para demostrar esta propuesta es la manera en que se fue consolidando la construcción discursiva de la locura, a partir del siglo xix, desde la construcción discursiva de la razón como el ideal de la modernidad. La razón debe prevalecer, y se debe vigilar, castigar y reprimir lo que se separe de ella (la locura) a partir de su estigma y su clinificación. La clínica se reserva el derecho de intervenir de forma destructiva en todo aquello que sea o parezca irracional (la historia de la locura), tal y como se clinificó y se ha clinificado también la adolescencia (incompleto), lo femenino (hormonas), lo homosexual (desviado), y lo indígena (folclor), desde la ciencia social occidental (psicología, antropología, sociología, ciencia política, etc.). De ahí que otras interpretaciones como las proporcionadas por los estudios de género, los estudios feministas, los estudios poscoloniales y decoloniales, los estudios queer y los estudios juveniles sean vistos por el poder como «insurrectos» y «peligrosos» para el sistema de valores vigentes. Estos descentran la mirada de la racionalidad convencional para encontrar en los intersticios sociales la posibilidad de expresión y reproducción de identidades y estilos de vida que se desmarcan explícitamente de la «certeza» institucional-normativa.

El discurso del poder, en este sentido, ha construido dos ideales «en extremo» (radicalmente opuestos y limitativos) para ubicar, calificar y normar a la juventud. Por un lado, la juventud «integrada» es el calificativo para aquellos jóvenes que se ajustan, que aceptan al modelo institucional de la juventud. Ello proviene de un discurso que enfatiza a la juventud como algo positivo, siempre y cuando se ajuste al ideal institucional. De allí se ponen en práctica estrategias discursivas para modelar y normar los comportamientos. Tales estrategias discursivas se sintetizan en ejemplos como «juventud, divino tesoro», «la juventud es el futuro de la nación», «todo lo juvenil es fresco». Y ello produce un ambiente de rechazo a lo que no se apega a ello, y un marcado anhelo por «mantenerse joven» sin importar la edad. Pero por otro lado se han elaborado estrategias discursivas que advierten, vigilan y castigan a aquellos sujetos jóvenes que no se comportan de acuerdo al ideal institucional. Paradójicamente, entonces, «la juventud es rebelde por naturaleza», «los jóvenes son peligrosos», «la inexperiencia juvenil es la madre de todos los vicios».

Las expresiones de la juventud, sus formas de organización y sus referentes culturales tuvieron importantes (re)definiciones al irse estructurando la llamada «sociedad de posguerra». No es que antes de los conflictos armados entre las potencias mundiales durante el siglo XX no existieran jóvenes que se manifestaran colectivamente en sus respectivas sociedades. Sin embargo, es en los últimos setenta años cuando muchos jóvenes buscan una participación significativa en diferentes niveles: económico, social, político, cultural, etc.2 Posteriormente, los años que van de finales de la década de los cincuenta al segundo lustro de la década de los setenta de ese siglo representan el momento álgido de la participación juvenil en buena parte del mundo, con diferentes matices, estilos, avances y retrocesos. Por su parte, los años ochenta y noventa hicieron evidente el repliegue de muchas de las expresiones y colectividades juveniles en distintos países, repliegue que obedece a la necesidad de autodefensa ante la pretensión de sus sociedades de limitar, reglamentar, supervisar y administrar los espacios que los jóvenes fueron creando para sí mismos, especialmente aquellos que no pudieron ser vigilados por la mirada adulta. Desgraciadamente, este repliegue demostró que algunas alternativas de defensa encontraron sustento en aspectos como la violencia, el racismo, la intolerancia y los conflictos con la ley.3 Los jóvenes contemporáneos, los de este siglo XXI, son los herederos de estas tendencias histórico-sociales y, como veremos más adelante, a pesar de desenvolverse en una sociedad con muchas más posibilidades tecnológicas, informativas y organizacionales, son uno de los sectores en los que las crisis económicas, políticas, laborales y educativas golpean con mayor fuerza.

Carencias en la visión institucional hacia la juventud

Las políticas públicas hacia la juventud en México, por ejemplo, con excepción de algunos proyectos truncados dentro del Consejo Nacional de Recursos para la Juventud (CREA) y el Instituto Mexicano de la Juventud (IMJ), se han estructurado a partir de intentos institucionales por endosar a la ayuda que se ofrece un costo en la tutela y control de las expresiones y organizaciones juveniles.4

Es muy importante el trabajo de investigación que ha impulsado el Estado mexicano a través de estos organismos para identificar las características y realidades de una juventud que precisamente se caracteriza por mantenerse en movimiento. (Re)conocer sus necesidades y demandas implica un compromiso permanente, continuo y receptivo que solo este trabajo de investigación puede aportar. Dicha información debe servir como fundamento de las políticas públicas y, desde allí, marcar los derroteros a seguir en una sociedad como la mexicana: diversa y cambiante.

Sin embargo, los planes y medidas oficiales no han logrado marcar su distancia con las decisiones que les compete solamente a los jóvenes, cayendo siempre en la cooptación y «canalización positiva de las inquietudes juveniles». Es por ello que los que sí se desmarcan de las instituciones son los jóvenes. Ante diversas experiencias de control, cooptación, fiscalización, ayuda selectiva y represión abierta, no es de extrañar que muchos jóvenes opten por desmarcarse de aquellas instituciones sociales que fueron diseñadas supuestamente para «apoyarlos», como también de tantas otras que buscan su representación (como las instituciones de gobierno, los partidos políticos y las iglesias). Desgraciadamente, han existido sucesos de abierta y cruenta represión hacia los jóvenes que expresan de formas diversas sus inconformidades y críticas al sistema político y a la normatividad moral y social vigente, lo que nos habla de la opción represiva que se ha asumido en las últimas dos décadas, la cual ha cerrado de tajo una larga trayectoria en el conocimiento de lo juvenil en México y se ha enfocado a detectar, fiscalizar, reprimir y criminalizar todas las manifestaciones juveniles que buscan, porque creen en ello, un mundo mejor y unas relaciones sociales verdaderamente democráticas e incluyentes.

Buena parte de la juventud está arribando a la conclusión que de lo que se trata aquí no es de que una opción partidista gobierne o la haga alguna otra. Más allá de esto, sus preocupaciones giran en torno a poder reproducirse, expresarse, organizarse y divertirse según mejor les parezca y, desde allí, recibir el apoyo institucional que se merecen por ser jóvenes, ciudadanos con plenos derechos. Seguir decidiendo por los jóvenes y criminalizando sus expresiones es seguir propiciando su alejamiento de las instituciones, las que insisten en convocarlos desde criterios propios de un sistema cerrado y adulto-centrado. Las consecuencias devastadoras de todo ello se han traducido en la trivialización de las problemáticas juveniles, la posposición a futuro de los apoyos, la tendencia a homogeneizarlos bajo una idea decimonónica de juventud que ni siquiera reconoce ni respeta las diferencias de género, y el desmedido etiquetamiento de los estilos de vida juveniles que no encajan en ese modelo institucional de la juventud contemporánea.

Entre las viejas demandas y las nuevas tendencias

Para los jóvenes contemporáneos, para esos jóvenes (hombres y mujeres) que conviven a diario con nosotros en nuestra sociedad, está siendo más claro y evidente que para muchos de nosotros (los adultos) que la etapa histórica que vivimos trae consigo cambios significativos en diferentes niveles, pero especialmente en el ámbito de lo cultural, pues esta era globalizada los ha posicionado como actores estratégicos en la elaboración, disfrute y difusión de referentes culturales provenientes de diversos rincones del planeta y que van siendo apropiados por ellos a partir de una adecuación a las condiciones sociales en las que se desenvuelven cotidianamente. No solo son más capaces que nosotros para adaptarse al uso de las nuevas tecnologías, sino que además cuentan con nuevas y estupendas posibilidades para acceder a información variada. Sin embargo, ello desgraciadamente no se ha podido convertir en una realidad que les permita aprovechar esa información para emanciparse, empoderarse y así tomar decisiones mejor informadas que repercutan en su bienestar individual y colectivo. Como adultos, aún no hemos sabido encontrar la manera de permitir este empoderamiento, pues insistimos en visiones conservadoras que nos hacen creer que la juventud no es capaz de decidir por sí misma y que, aún a pesar de que no les parezca adecuado, la tutela adulto-céntrica les es imprescindible en cada momento de sus vidas como adolescentes.

Me parece, y esto es buena parte de lo que quisiera poner en consideración, que estamos en un periodo histórico de la humanidad en el que los cambios tecnológicos, sociales y culturales que estamos experimentando generan condiciones muy especiales a las que no nos habíamos enfrentado antes y que, de una u otra forma, nos parecen inciertas e inasequibles. Nuestros temores ante ello, fundados en el tremendo desconocimiento que tenemos sobre los mundos juveniles contemporáneos, han sido erróneamente el sustento de una mirada hacia la juventud desde la desconfianza y la incertidumbre. Y por ello no es casual que muchas de nuestras respuestas hacia las expresiones juveniles tiendan a afianzar nuestro férreo control sobre ellos, pretendiendo con ello tener al alcance asideros que nos den certeza sobre un futuro que nos parece ambivalente. Cada vez me queda más claro que somos nosotros, los adultos, los que le tememos a estos cambios contemporáneos y pretendemos que así reaccionen ante ellos los jóvenes. Estoy convencido de que debemos actuar de otra manera muy diferente, atribuyéndole a eso que llamamos la condición juvenil un carácter de potencialidad, de posibilidad, y no de limitación e incomple mentariedad. Esto es, considerar a cada joven según lo que puede ser, lo que puede aportar a la sociedad, en lugar de considerarlo por lo que le falta por desarrollar, lo que no es capaz aún de hacer, decir y decidir. Estamos, me parece, en un momento histórico de un cambio social muy significativo en el que cada vez es más evidente que la juventud es capaz de ser y hacer lo que hace algunos años considerábamos que era incapaz de hacer, y es hora de reconocerlo socialmente. Ya otros sujetos sociales, como las mujeres, han demostrado que romper esas ataduras del pensamiento es algo mucho más lento que los cambios sociales y culturales a los que nos enfrentamos.5

Lo anterior debe reflejarse en una nueva mirada hacia la juventud contemporánea que reconozca estas nuevas tendencias, pero que sepa leer las exigencias de viejas insistencias referidas a la inclusividad social, la participación política, el derecho al ocio y a decidir sobre las preferencias de diversa índole (social, cultural, política, sexual, identitaria, de ocio), el respeto a sus formas de organización y manifestación, las necesidades de vivienda, educación, empleo, seguridad, esparcimiento, etcétera. Debemos hacer lo que a cada cual nos corresponde con respecto a la juventud: el Estado no debe renunciar a cumplir su papel de proveedor de la seguridad social con políticas asertivas de educación de calidad y empleos dignos, de seguridad pública, de vivienda y programas de bienestar social para los jóvenes en su tremenda diversidad sociocultural. Además, tanto el Estado, la sociedad en general y los propios jóvenes deben concertar intereses y necesidades para lograr espacios, experiencias y procesos que permitan a los jóvenes expresarse convenientemente y acceder a instancias de ocio, diversión, esparcimiento y representación según sus propias subjetividades y estilos de vida. Y finalmente, como sociedad (incluido el Estado, las Iglesias, la sociedad civil organizada, los partidos políticos y las industrias y organizaciones culturales) debemos contribuir a proporcionar a los jóvenes información fidedigna, certera y científica sobre los diversos temas que les atañen en lo más personal, a partir de políticas del cuerpo (ese último reducto que el joven tiene para expresarse y controlar su vida) que les permita tomar las decisiones correctas con respecto al ejercicio de su sexualidad, al consumo cultural (incluido el consumo de sustancias), a la expresividad corporal (vestimenta, peinados, arreglos corpóreos, tatuajes, pírsines, etc.) y a las decisiones cotidianas que se les presenta en su vida diaria. Solo así podremos hacer efectivo un empoderamiento juvenil que beneficie a los propios jóvenes en su desarrollo integral, así como al bienestar comunitario y social en su conjunto.

De las liminidades hacia la inclusión social: el lugar de la ciudadanía juvenil

Las posibilidades de expresión cultural que tienen a su alcance los jóvenes suelen estar siempre determinadas por la forma en que se construye socialmente la idea de joven. Como ya se indicó, cuando algunos de ellos escapan o no se asemejan en algo a esta construcción social, las limitantes son muchas y los peligros implicados en librarlas son constantes. La estigmatización, la intolerancia, la vigilancia y el desdeño son procesos duros con los que la sociedad cuenta para mantener dentro de estos límites a sus jóvenes; sin embargo, la represión sigue sirviendo cuando los anteriores no son suficientes. Las políticas culturales destinadas a los jóvenes difícilmente se desprenden de estas cuestiones, a pesar de que existen matizaciones afincadas en la ideología y concepciones de quienes se encargan, desde las oficinas de gobierno, de su diseño e implementación. En México se pueden llegar a identificar diferencias en los programas y proyectos oficiales, de acuerdo a las filiaciones políticas de los representantes del poder público. A grandes rasgos se puede decir que estas van de la indiferencia y el desdén hacia los jóvenes y sus inquietudes hasta la intolerancia y el temor (originado en el desconocimiento). De alguna u otra forma, todas han recurrido a la represión para imponerse en momentos específicos.

Sin embargo para los jóvenes —no en abstracto, sino para esos jóvenes que buscan espacios alternativos de expresión e intercambio cultural— la diversión, el ocio, el entretenimiento, la recreación, son y serán siempre lúdicas, nunca partidistas. Las filiaciones, lo saben, resultan también limitantes cuando se trata de ser lo que son: jóvenes. Esto nos habla de una forma peculiar, pero muy válida, de entender la democracia o, al menos, la posibilidad de pensarse y pensarnos todos de manera inclusiva; donde todos podemos acceder a la satisfacción de inquietudes sin que ello amenace a quienes están a nuestro lado.

Por lo pronto, las impugnaciones subterráneas de los jóvenes están ahí, con sus fortalezas y debilidades, con sus contradicciones y sus desarticulaciones. Sin la explicitación formal de proyectos políticos, las culturas juveniles actúan como expresión pura que codifica a través de símbolos y lenguajes diversos la esperanza y el miedo. En su configuración, en sus estrategias, en sus formas de interacción comunicativa, en sus percepciones del mundo, hay un texto social que espera ser descifrado: el de una política con minúsculas que haga del mundo, del país, de la localidad, del futuro y del día, un mejor lugar para vivir. ¿Será eso la democracia? (Reguillo, 1997: 236).

La obligación de poder descifrar ese discurso, de leer en él las posibles estrategias de acción para, desde, con los jóvenes, recae con todo su peso en la sociedad en general, pero ello se debe reflejar nítidamente en todas y cada una de las políticas públicas culturales para los jóvenes.

Las expresiones juveniles son un mosaico para armar. Algunas culturas juveniles conforman redes metaidentitarias; sin embargo, esto no significa que abandonen o cuestionen otros ámbitos de sus identificaciones sociales ni que, necesariamente, se alejen de sus identidades tradicionales. Frecuentemente estas dimensiones son recreadas o, incluso, resemantizadas como elementos constituyentes de las identificaciones juveniles. Más allá del origen de los referentes identitarios, importa comprender las formas específicas de apropiación que de ellas hacen los grupos juveniles y su participación en la conformación de códigos colectivos, desde los cuales se establecen las disputas por la participación en la construcción del sentido social (Valenzuela, 1997: 14).

Mientras sigamos siendo incapaces de aprender a leer el texto social de los jóvenes, de armar el mosaico desde su propia lógica, sus expresiones pueden empezar a adentrarse por otros caminos, y muchas veces nos sorprenderemos, como sociedad, de los senderos y vericuetos que llegan a tener muchos de esos caminos. No es decir que «los jóvenes siguen en las mismas» o afirmar que «ahora son muy distintos a lo que eran antes»; cada cual tuvo y tiene su época. Lo que busco es evidenciar, por si fuera necesario, que muchas de las demandas o inquietudes de algunos de los jóvenes (sean estas explícitas o implícitas) siguen rondando de diferentes maneras viejas insistencias sobre la búsqueda/construcción de espacios propiamente juveniles (sin la tutela de los adultos y las instituciones), la posibilidad de formas alternativas de expresión social y cultural, así como el derecho a participar directamente en la toma de decisiones sobre aquellos asuntos que les afectan directamente.

De ahí que dentro de nuestras sociedades modernas cada vez representa mayor dificultad acceder a la ciudadanía, además de que este acceso no es igual para los diferentes estratos y clases sociales que la conforman. Sin embargo, todos ellos deben luchar por conquistar su ciudad como forma de ejercer la ciudadanía. Existen muchos pobladores y segmentos sociales que tienen que vivir en contra de procesos que los hacen aparecer como elementos que permanentemente son disgregados, apartados, excluidos y marginados.

Revertir estos procesos escapa con mucho de las potencialidades de estos grupos poblacionales que tienen enfocada su atención en la reproducción cotidiana, en un medio que se les presenta hostil. Querer pensar esta realidad como algo marginal tiene por lo menos dos tendencias negativas. Por un lado hace creer a sus actores, las personas desprotegidas, la falsa idea de que sus desventajas sociales tienen origen en cualidades propias o familiares, cualidades que contienen aspectos negativos desaprobados por la sociedad. Así, pareciera que es un castigo merecido el negarles el beneficio social. Por otro lado, pensar esta problemática como algo marginal reproduce en la sociedad una ideología segregacionista, en la que el marginado está condenado a vivir fuera de los beneficios sociales debido a la familia o el barrio en que le tocó vivir, olvidando con ello que como ciudadano es merecedor de derechos consagrados en la ley. Comúnmente la idea de lo marginal presenta un panorama en el que, por desajustes económicos y sociales, una parte de la población no tiene acceso a la educación, el trabajo, la salud, la vivienda, etc. Es dentro de esta lógica desde donde creemos más en la urgencia de luchar por la ciudadanía integral de las personas desprotegidas, antes de esperar al triunfo en la lucha por desterrar la marginación, como carencia de satisfactores de reproducción económico-social y como ideología de exclusión e intolerancia.

Tal vez necesitamos de miradas renovadas para un intento por comprender, documentándolo empíricamente, algo que por ser tan real es tan complejo de concebir: la posibilidad de ser iguales pero diferentes, es decir, de que nuestra diversidad y nuestras diferencias no sean el origen natural de las inequidades sociales, hoy tan lacerantes en muchos de los contextos latinoamericanos. Habrá de considerarse, en este debate, la posibilidad de superar visiones que de partida naturalizan las jerarquías a partir de comprendernos todos como parte integrante, imprescindible, del todo social. La aportación más certera es entender que todos experimentamos y nos reproducimos a partir de complejos procesos de inclusión social (porque nadie puede estar al margen o excluido de la sociedad a la que pertenece) que, bajo relaciones de poder, se erigen como desiguales y jerarquizados. El concepto de inclusión desigual permite recuperar la agencia de los diferentes colectivos sociales, pues si los ubicamos en la exclusión hacemos referencia a los procesos que la estructura social impone a los actores sociales, que es real, importa, pero no es lo único ni determina a los sujetos sociales. Desde la inclusión desigual podemos identificar cómo existen también procesos en los que los propios actores sociales prefieren autosepararse de lo institucional como estrategia de acción para expresarse, resistir y existir, o por simple posicionamiento ético-político que tiene que ver con su visión sobre su actuar y la sociedad que se pretende construir, eso sí, desde dentro y no desde los márgenes.6

Es evidente ya que lo que se ha llamado globalización, en tanto expansión mundial de un modelo económico, ha avanzado en muchos rincones del planeta y ha encontrado también contratendencias de diferente cuño y trascendencia. Y también es evidente que junto con este avance contundente de los flujos financieros también se ha presentado una expansión, no sin contradicciones, de esquemas de pensamiento y referentes culturales. La segunda mitad del siglo xx presenció esta expansión para llegar al siglo xxi bien articulada y consolidada, aunque desde la última década del siglo pasado las contrapropuestas y contratendencias se hicieron más que evidentes (Castells, 1999: t. II). Lo que quisiera destacar es que al cambiar el siglo se consolidó un posicionamiento discursivo, políticamente correcto, que no solo reconoce, sino que asume e incluso apoya la diversidad cultural en todas y cada una de sus manifestaciones. Sin embargo, los discursos sociales hegemónicos (específicamente los gobiernos, las iglesias, los medios masivos de comunicación y las élites), a pesar de reconocer la diversidad como característica definitoria de nuestras sociedades contemporáneas, insiste deliberadamente en invisibilizar a ciertos actores y sus demandas, ya sea desde una aparente ignorancia de sus condiciones de existencia (como parecen estar diseñadas las políticas públicas de atención a la población, especialmente al sector juventud), o ya sea desde los estigmas sociales y las acciones represivas hacia individuos, grupos, expresiones, discursos, territorios, etc. Es por lo anterior que el ámbito de la cultura se ha convertido en el espacio hacia donde muchas de estas demandas, expresiones y afirmaciones se han volcado, desbordando claramente por ello el ámbito circunscrito a la política formal y los procesos electorales, y a instituciones como oficinas y programas de gobierno, partidos políticos, sindicatos y centrales obreras, organizaciones campesinas, etc. Cuando se hace referencia a la diversidad cultural, esta se suele circunscribir al tema de la diversidad étnica-racial, dejando de lado otros tipos de diferencias culturales originadas en el género, la edad, el consumo, la preferencia sexual, la militancia política, las diferentes capacidades músculo-motoras e intelectuales, o la adscripción religiosa. Esta temática (más allá de la diversidad limitada al referente étnico) se encuentra ausente de las agendas del Estado mexicano y de los partidos políticos. En realidad, es muy poco (o nada) lo que se cuela a las agendas políticas, a las políticas públicas y a los programas sociales desde donde resultaría estratégica la generación de planes y acciones tendientes a, en efecto, apoyar las manifestaciones de la diversidad cultural, pero desde una base social de equidad, respeto e inclusión.

Así, podemos estar en mejores condiciones no solo para completar aquella mirada que nos habla sobre la apatía política y el descrédito generalizado a las instituciones sociales por amplios sectores de la población, entre ellos los jóvenes, sino además para lograr una mejor comprensión de la diversidad cultural a partir de reconocerla positivamente para aceptar de forma incluyente la diferencia, sin traducirla o reducirla a inequidades sociales. Como presupuesto de la inclusividad resulta imprescindible sostener el derecho a la libertad como fundamento de la organización y las relaciones sociales; esto es, aquella libertad que pueda asegurar que todos tengan acceso y participen en condiciones de igualdad, aun desde situaciones sociales y adscripciones identitarias culturalmente diversas. Sin embargo, ello se contrapone con las condiciones sociales imperantes en el sentido de que sus bases, precisamente, encuentran fundamentos en la diferenciación social jerarquizada. Así, el problema radica en cómo transitar de una situación real en la que las relaciones tolerantes encubren situaciones de exclusión y segregación económica, social, política y cultural, hacia aquella en la que prevalezca una libertad que garantice relaciones inclusivas y contrarreste permanentemente los procesos y tendencias de formas de inclusión desigual (muy diferente a formas de exclusión). Como se puede ver, lo anterior no es un problema que se resuelva al nivel de la teoría, sino que es una cuestión técnica. Con ello quiero decir que es un problema relacionado con los medios, aunque resulta imprescindible resolver claramente la definición de los fines.

«Nepantla» es una palabra náhuatl que significa «estado intermedio». Bien puede describir la permanente transición entre las identidades, especialmente las juveniles, cuando se está pasando de una determinada clase, raza, identidad cultural o preferencia sexual a otra cualquiera. Los jóvenes a menudo quedan atrapados dentro de estos espacios liminales, en estos intersticios sociales, entendidos como territorios interculturales entre la infancia y la edad adulta. Liminalidad porque, como lo mencionan los geógrafos, es un ámbito procesual que sirve no solo para conceptualizar los entreespacios de la juventud (identitarios, virtuales, sexuales, culturales, ideológicos, sociales, políticos), sino que además resulta fundamental para teorizar cómo los jóvenes construyen un sentido de sí mismos. E intersticios, porque como lo establecieron los físicos desde la mineralogía, refiere a zonas vacías (fisuras, espacios, huecos, rendijas, grietas, rajas, resquicios o hendiduras) prácticamente imperceptibles y cuya observación, medición y localización requiere de instrumentos especializados. Por ello, este concepto contiene una potencialidad al aceptar e identificar una falla o discontinuidad y ampliar, al mismo tiempo, una ventana de observación a modo de apertura.7 Llamar la atención hacia tales liminidades o intersticios sociales es convocar a debates constructivos y propositivos que coadyuven a comprender mejor la realidad social siempre en proceso de metamorfosis.

De hecho, los jóvenes son a menudo descritos como adultos en construcción, ubicándolos en un virtual precipicio entre la niñez y la edad adulta, y no como actores sociales por derecho propio, protegidos y empoderados socialmente. Aun así, muchos de ellos se encuentran en medio de múltiples espacios de ser y de estar, ya sea viajando a través de fronteras nacionales, en las definiciones de prácticas heterosexuales y homosexuales, luchando por encontrar un espacio en los contextos culturales o crear los suyos propios, o de estar en una perpetua transición entra la familia parental, la escuela, el trabajo y la familia propia. Así, la juventud suele situarse socialmente en los intersticios, en estas zonas fronterizas que como territorios interculturales implican dos o más identidades en las que muchas subjetividades convergen, por lo que pueden aparecer, ocupar y desocupar una, varias o todas las espacialidades, pero sin pertenecer a ninguna estrictamente. Por lo tanto, los territorios interculturales en los que habitan los jóvenes resultan muy controvertidos como espacios complejos.

Necesitamos explorar los múltiples espacios intermedios que los jóvenes habitan/deshabitan o invaden/abandonan a partir de cuestionarnos cómo es que ellos negocian sus identidades y subjetividades en/desde las fronteras, y también explorar si sus identidades o subjetividades tradicionales en base al género, la sexualidad, la raza, la etnia, la nacionalidad, la clase social o la capacidad de representación les permiten salir de esos espacios intersticiales en medio de las fronteras sociales y culturales de forma asertiva y emancipada. Importante resulta saber en cada caso cuáles son los límites (si es que existen) de estos espacios liminales para los jóvenes y cómo son estas tierras fronterizas que se reproducen en los espacios públicos y privados. Hemos definido institucionalmente las condiciones de la socialidad juvenil de tal manera que les negamos una capacidad de agencia para liberarse de los prejuicios sociales y desnaturalizar las relaciones de poder e imposición basadas en la supremacía del mundo adulto. Más bien, les dejamos con una agencia en estados intermedios desde la que pueden reinventar formas de interacción social y cultural que aparentemente los libera de la normatividad adultocéntrica, pero realmente los seguimos amarrando desde edades muy tempranas a las formas de interacción más tradicionales y son continuamente víctimas de los ejercicios de poder más rudimentarios, descarados e impositivos. Es necesario analizar cómo los jóvenes viven, a la vez, en dos o más espacios culturales: como jóvenes, pero también como varones o mujeres; como indígenas o mestizos; como integrantes de diversas religiones o sin creencia alguna; como heterosexuales, lesbianas o gays; como estudiantes o trabajadores formales, en la informalidad o la paralegalidad; como solteros, padres de familia o «arrejuntados»; como migrantes; como punks, pandilleros, hipsters o grafiteros. Y necesitamos hacerlo lo antes posible, sin esperar a que su juventud se les cure con el tiempo y dejen de ser eso: jóvenes.

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Identidades colectivas, identidades marginadas en la juventud cubana

Elaine Morales Chuco

Introducción

En mi experiencia en la investigación sobre la juventud cubana, que no es poca, he podido apreciar y compartir las posiciones de varios especialistas en torno a los indicadores que definen a las personas jóvenes y los contenidos registrados al respecto. Por supuesto, estas consideraciones han variado, según lo ha hecho el país, y de acuerdo también con el propio desarrollo del contexto científico, de los acercamientos y distanciamientos acontecidos al interior de esta comunidad de investigadores, los que han redundado en confluencias, pero también en dispersiones teóricas, metodológicas y empíricas. Aún así, desde las ciencias sociales se han construido también nociones de joven(es) cubano(s), de juventud (es) cubana(s) que sin dudas han influido en la producción de heteroimágenes y autoimágenes en cada momento histórico.

Por otra parte, y a pesar de la improductividad de algunos diálogos ocurridos entre ciencia y política en todos estos años, creo que estaremos de acuerdo en reconocer la ascendencia de los científicos sociales al interactuar con autoridades en determinados ámbitos e influir en sus representaciones sociales sobre la juventud cubana y, consecuentemente, en su toma de decisión en materia de políticas sociales, y particularmente de juventud. Estas últimas, en tanto compendios de planes, estrategias y acciones conducentes a la creación o al perfeccionamiento de oportunidades y mecanismos de acceso equitativo de esta población al bienestar, tienen también un notable peso en la construcción de una idea de «joven». En esta interacción, es preciso reconocer que igualmente la agenda científica ha estado definida o al menos impactada por las demandas de la política, aunque también ha permanecido al margen de ella.

No es mi propósito analizar los intríngulis de tal proceso, sino contribuir a esclarecer cómo varias de las producciones más relevantes o al menos de las más difundidas han aportado elementos para la construcción social de la condición de ser joven.

En la comprensión de un tema tan peliagudo como el de la identidad, con un gran peso de los contenidos de la subjetividad, donde intervienen no solo los aportes individuales, sino los grupales, es vital detenerse a repensar los presupuestos de partida, con el fin de atemperar el pensamiento científico a las demandas y urgencias de la realidad, más aún si este proceso de investigación está vinculado a la población joven, pues se sabe que adolescentes y jóvenes poseen características psicológicas específicas, algunas de las cuales son transitorias, debido a que se encuentran justamente en una etapa de crecimiento físico y psíquico que les llevará a la adultez. A esta exigencia científica se agrega la circunstancialidad de la sociedad socialista cubana, ya que entre sus perspectivas fundacionales se ha destacado la formación de las nuevas generaciones, de acuerdo a valores universales, pero también en función de cánones consecuentes con su proyecto social.

Pensarse el estudio de la identidad en la población joven cubana es una tarea compleja, que no se debe soslayar, pero que al propio tiempo requiere profundidad y compromiso. Con esa óptica, nos planteamos en primer término revisar los presupuestos epistemológicos que apoyan o pretender servir de sustento a la indagación.

Aproximación a los problemas epistemológicos en el estudio de la juventud

Se impone entonces definir a qué nos referimos al hablar de proceso de investigación de la identidad de la población joven cubana. Vale presentar algunas interrogantes en este sentido: ¿Cómo se concibe la identidad y cómo el proceso de su investigación? ¿Dónde se colocan los acentos en este proceso? ¿Cómo y quién selecciona los tópicos a indagar? ¿Cuál es la utilidad y cómo se valora la investigación de este tema en el contexto donde se ejecuta? ¿Qué sentido tiene el tema en cuestión para quienes participan en la investigación? Pocas veces reflexionamos acerca de estas cuestiones; solemos plantearnos directamente la disyuntiva del enfoque teórico-metodológico a asumir, tal vez porque las definiciones iniciales resultan ser consustanciales al oficio, pero no es ocioso visibilizarlas para el debate.

En un intento de responder a las interrogantes planteadas, se impone una declaración en función de los principios guías de las disciplinas de la ciencia psicológica, desde las cuales nos involucramos por formación en el tema, léase: psicología del desarrollo y psicología social; desde ahí se conciben los fenómenos y procesos psíquicos determinados histórica y socialmente, lo cual supone que la identidad no puede verse aisladamente, sino conectada con su contexto económico, político y cultural, vinculada también con los elementos precedentes que le dan sentido, y con respecto a los cuales tiene, sin dudas, una continuidad.

Aún sin ahondar en los elementos teóricos que la definen, es posible desde ya negar una concepción de la identidad como una formación estática, dada de una vez y para siempre, a la cual se pueda acceder con un andamiaje teórico y metodológico fijo. Nos inclinamos por considerar a la identidad como una construcción subjetiva en permanente reelaboración, con indicadores de cierta flexibilidad, pero al mismo tiempo con estabilidad, de modo que sea posible la interacción fluida con los elementos contextuales, recibiendo sus influencias y al propio tiempo impactando su entorno. También habría que agregar sus potencialidades de expresión en diferentes niveles y ámbitos.

El proceso de investigación para acceder a la identidad deberá rebasar los marcos de la linealidad, de una movilidad en un sentido único, o del visionaje de una arista solamente, pues desde esta lógica será imposible recoger su complejidad. Se requiere de una posición capaz de captar la composición de manera más completa, así como los devenires de la temporalidad, es decir, la relación entre los elementos originarios, el presente y las exigencias que impone una determinada concepción del futuro. Cuando se trabaja las cuestiones de la población joven se tiende a establecer comparaciones con las generaciones anteriores, tal y como ocurre en el sentido común. Nos parece más atinado cotejar o incorporar en el análisis las proyecciones de la cohorte del momento, o presentar su propia evolución, sin que ello signifique, por supuesto, desconocer la continuidad histórica de los procesos y fenómenos.

Es crucial la mirada al núcleo de la investigación, en este caso el joven, como ente activo y dinámico; de ahí que no sea objeto, sino sujeto de la investigación, con posibilidad de ir más allá de la funciones referidas a aportar datos —que luego devienen «información científica propiedad del investigador»— y de recibir etiquetas en dependencia de la manera en que asumió tal rol. Esto plantea el riesgo de mover cuotas de poder del investigador al joven, que puede llegar a convertirse en un investigador de su propia realidad, con lo cual no solo la «información científica» resulta ser una copropiedad, sino que tiene un contenido mucho más rico, diverso y ajustado a la realidad.

Partir de una relación sujeto-sujeto en el proceso de investigación implica una relación de poder diferente a la practicada tradicionalmente, que nos conduce a otro de los temas cuestionados al inicio acerca de cuáles constituyen los ejes de indagación y cómo se llega a tal precisión. En el caso que nos ocupa y como expresión de la disparidad de poder entre adultos y jóvenes —expresada en el nexo investigador-investigado— suele ocurrir que únicamente el primero tiene acceso a la toma de decisiones, obviándose así las potencialidades de los segundos. La tendencia más clara en el discurso científico es a presentar un perfil de joven o de juventud construido muchas veces a despecho de los propios saberes y construcciones juveniles. Predomina entonces la disparidad en la relación, y se tiende a producir conocimiento sobre los jóvenes y no con o desde los jóvenes.

En no pocas ocasiones, los tópicos a estudiar se derivan únicamente de los intereses de los investigadores, obviando las problemáticas sentidas por los jóvenes. A ello le sigue una propuesta metodológica que puede forzar la lectura de los datos en un determinado sentido, que difiere un tanto de lo que podría arrojar un diagnóstico desde los propios jóvenes y remite a su vez a resultados con determinado sesgo, o a invisibilización e incuso hiperbolización de algunas de las temáticas. Un ejemplo de ello en el contexto cubano es el estudio de las identidades asociadas a las culturas juveniles, tema en el cual proliferaron las producciones ensayísticas, válidas para la problematización y el cuestionamiento sistémico de las ideas en juego, pero que cuando se hallan distanciadas de resultados de investigaciones empíricas desprejuiciadas, pueden llegar a producir impactos contrarios a los necesitados. En consecuencia, la problemática —sin negar sus implicaciones reales— ganó gran notoriedad, tal vez mayor que la merecida o la que alcanzaría con otro tratamiento científico e institucional.

Llegado este punto, habría que detenerse a valorar también —tal vez debiera ser la primera reflexión— la utilidad de la investigación; la respuesta en este caso coloca una de las consideraciones más recurridas al comenzar un estudio: el posicionamiento en el para qué, porque la respuesta a ella muestra el compromiso del investigador con el tema en general y con alguna problemática en particular. La expresión de la responsabilidad social de los especialistas se contrapone a la neutralidad, la pasividad y al distanciamiento promovido y adoptado por algunos colegas, quienes asumen roles «academicistas», divorciados o cuando menos desapegados de la transformación social.

En este sentido, al tratarse de la identidad de la población joven, es conveniente evitar las posturas paternalistas y adultocentristas que no favorecen el desarrollo de los procesos de investigación y de transformación social. Semejantes posiciones suelen expresarse en la «naturalización» y «psicologización» de determinadas características constatadas en las personas jóvenes, de modo que se demerita su impacto en la sociedad, y se etiquetan las expresiones y comportamientos de este grupo, aludiendo a su carácter transitorio.

Las iniciativas de expertos en pos de la transformación social han conllevado a reconsiderar los contenidos y proyecciones de las políticas de juventud, a movilizar la opinión pública y a gestionar recursos para proyectos y acciones concretas.

Por último, al pensar el proceso de investigación centrado en la identidad individual o colectiva en la adolescencia y la juventud, surge otro elemento de reconocida importancia, y es la adopción de una concepción disciplinar, inter o transdiciplinar. El posicionamiento disciplinar permite profundizar según una visión, pero tal unilateralidad puede conducir a simplificar el tópico de que se trate. Los estudios sobre identidad acumulan experiencias en la antropología, la sociología, la filosofía y la psicología, entre otras disciplinas, de modo que la interconexión de sus saberes forma parte en la actualidad del acervo teórico-metodológico de los especialistas. Cada una de estas ciencias aporta significativos elementos y facilita la comprensión de la complejidad de las identidades, a partir del interjuego de indicadores físicos, psíquicos, culturales, históricos, micro y macroestructurales. Tal articulación implica ceder espacio de indagación o construir un suprafoco indagatorio, sin que ello afecte —en este caso— a la población joven.

Este breve recorrido por algunos elementos epistemológicos, que no pretenden por mucho ser definitorios, sino servir de incentivo al debate del estudio de la identidad de la población joven, nos conduce a propiciar un acercamiento también a la construcción del ser joven o de lo juvenil como noción reguladora de las propuestas de los estudios empíricos.

Vale entonces meditar un poco acerca del aporte de las investigaciones y a explicitar tales elementos.

Alcances y limitaciones de las investigaciones en la caracterización de la identidad de la juventud cubana. Breves comentarios

Me apoyaré en los elementos fundamentales proporcionados por Carolina de la Torre en su estudio de las identidades desde la psicología. Al respecto señalaba: «Cuando se habla de una identidad colectiva se asume que, en determinado momento y contexto, un grupo (étnico, nacional, generacional, de género, profesional, cultural, religioso, racial, marginal, etc.) es y tiene conciencia de ser el mismo y no otro, y que esa conciencia de sí se expresa (con mayor o menor elaboración o awareness) en la capacidad para diferenciarse, identificase con determinadas categorías, desarrollar sentimientos de pertenencia, mirarse reflexivamente y establecer reflexivamente su continuidad a través de transformaciones y cambios...” (De la Torre; 2001:137-138).

Esta autora plantea la existencia de aspectos objetivos y subjetivos a partir de los cuales se han estructurado, o más bien revelado, los contenidos identitarios. En cuanto al enfoque subjetivo, señalaba que percepciones y categorizaciones conducen a la revelación de elementos comunes vistos desde el adentro (autoimágenes), desde el afuera (heteroimágenes) o a partir de los sentimientos de pertenencia a una determinada categoría social.

Tras revisar esta u otra conceptualización de identidad colectiva, tendremos ante nosotros el vínculo con las pertenencias grupales. Podemos hablar de identidades formadas a partir de los vínculos con grupos nominales y con grupos reales. Tenemos en primer término a los jóvenes como un gran grupo, al cual hacemos referencia a partir de diversos criterios que por lo general son eco del énfasis en lo disciplinar. En un análisis sociodemográfico, con base en lo biológico y con énfasis en los límites etarios, solemos referirnos a los jóvenes de manera general, cuando en realidad versamos sobre diferentes personas, pues carecemos de consenso al respecto.

Aún es variado el manejo de este aspecto al interior de las instituciones científicas y académicas, y difiere asimismo entre estas y las gubernamentales; esto es más evidente en los importantes acápites Población y Muestra, donde pueden aparecer comprendidos, sin la argumentación requerida, personas desde los 12 hasta los 30 años.

Incluso en los fraccionamientos que hacemos dentro de ese gran segmento resultan variados los puntos de vista, que transitan desde deslindes —más socorridos y fundamentados teóricamente—, hasta otros un tanto arbitrarios y circunstanciales. En el primer caso resulta habitual encontrar particiones en dos o en tres subgrupos: adolescentes y jóvenes, y adolescentes, jóvenes y adultos jóvenes; mientras en el segundo caso los límites tienden a corresponderse con las oportunidades para la recogida de datos y no tanto con teorías o con construcciones desde la propia población joven. Sin embargo, al compartir y difundir resultados no siempre se explicitan y se contextualizan estas importantes distinciones teóricas, metodológicas y empíricas.

A esto se une la disparidad de requerimientos etarios, asociados al ejercicio de un conjunto de derechos y deberes alcanzados con el arribo a esta etapa de la vida, así como aquellos dispuestos por organizaciones sociales y políticas para su ingreso y permanencia.

Es bueno aclarar que esta situación no es privativa de nuestro país, pues está presente en las propias divergencias entre organismos y agencias de las Naciones Unidas al definir sus poblaciones. Este elemento actúa sobre las investigaciones y la creación de un consenso en el tema, pues estas entidades constituyen en cierta medida clientes o contrapartes de las investigaciones.

Otro elemento que nos parece importante subrayar es el pretendido desplazamiento hacia arriba del límite superior en el contexto de una sociedad envejecida y cuya situación económica no favorece la obtención de las metas propias de la edad —independencia y formación de una familia propia, por solo citar dos ejemplos— al arribar a los 30 años. De tal modo, en determinadas investigaciones y análisis se extiende hasta los 35 años.

De ahí que los aportes de las investigaciones y de las reflexiones en torno a comportamientos o contenidos de la subjetividad, típicos o casuísticos de esta población, pueden estar limitados por la comparecencia de diferentes modelos de juventud.

Al interior de la población joven podemos hacer referencia a hombres y mujeres jóvenes; sin embargo, no es común encontrar deliberaciones dirigidas a particularizar en tales grupos. Se reconoce la necesidad del manejo del enfoque de género, pero este no siempre aflora en las proyecciones y producciones investigativas, lo cual implica que en no pocas ocasiones la complejidad de lo masculino y lo femenino se diluye o se presenta solamente como distribución por sexos. Amén de las verificaciones en los estudios de familia, se nota la ausencia de indagaciones centradas en hombres y mujeres jóvenes capaces de mostrar contenidos de su vida cotidiana. Se requiere de una mayor contribución de las ciencias sociales en este orden, de modo que unas y otros no queden subsumidos al hablar de la población joven.

Algo semejante ocurre cuando pensamos en la dimensión racial, donde los análisis más reconocidos en el tema no están dirigidos a la población joven, sino a la problemática en general, y es justamente esta temática una de las más urgidas de examen. Cuando se habla de las tendencias de comportamientos, aspiraciones y percepciones, la influencia de lo racial no llega a expresarse en toda su complejidad.

Otros dos indicadores de especial significación son la zona de residencia y la ocupación. Incluso una mirada superficial arroja la preeminencia de estudios sobre los jóvenes residentes en zonas urbanas, y esto supone la ausencia de la problemática rural en los estudios de juventud, lo que constituye uno de los vacíos más importantes. A tono con esto, al explorar la composición socio-ocupacional, nuevamente se aprecia el desbalance —aunque menos marcado que en el tema anterior— y la mayor presencia de investigaciones acerca del joven estudiante. En ambos casos, además de influir la relevancia otorgada a tales temas, interviene la factibilidad de estudios de este tipo.

Finalmente, tenemos una agenda pendiente desde la mirada socioclasista que permita visibilizar el impacto de la recomposición que en este orden ha tenido el país. Ciertamente se van registrando estudios de grupos según esta estructura, y de otros en condiciones de pobreza o marginalidad, pero aún es preciso remontar un largo periodo de silencio o desentendimiento alrededor de este tema.

Hasta aquí y desde mi experiencia considero que en buena medida las nociones levantadas en torno a los aspectos distintivos del joven cubano se han referido más bien a un sector de esta población o han quedado en un nivel de análisis, y debemos pasar a otro más profundo y dinámico que incorpore los avances de otras temáticas.

Señales en torno a la identidad de los jóvenes cubanos

No obstante los límites señalados, los alcances teóricos, metodológicos y empíricos de la producción científica, así como el compromiso y persistencia de sus ejecutores, permiten revelar solo algunos elementos que resultan expresiones de estabilidad, cambio explícito o de emergencia en los jóvenes cubanos.

Influyen en la construcción de las características juveniles importantes mediaciones como: la profundización de las desigualdades, que ha traído consigo una mayor heterogeneidad social, a la cual no escapan los más jóvenes; el debilitamiento de los procesos de formación y expresión de un conjunto de valores que han signado a generaciones anteriores; y el empobrecimiento de la participación social y política.

Entre los elementos de cierta fijación podemos señalar:

- Los fuertes vínculos con la familia de origen, con el grupo de amigos y con el barrio, que desestiman las diferencias ideológicas.

- Los contenidos generales del consumo y las prácticas culturales, que siguen asociados a la música, el baile y la televisión, que generan rutinas de grupos informales asentadas fundamentalmente en espacios domésticos.

- Situación económica, afectada por la no disponibilidad de vivienda propia y los reducidos ingresos.

- Baja fecundidad asociada al aplazamiento de la formación de la familia propia y de la tenencia del primer hijo.

- La permanencia de un núcleo portador de tendencias presentes en generaciones anteriores: interés en la superación profesional, dirigida a la obtención del nivel universitario; identificación con el proyecto sociopolítico, que pasa por una auténtica pertenencia a las organizaciones políticas y sociales juveniles; jerarquización de valores propugnados por el sistema político cubano; inserción laboral asociada al aporte social y coincidencia entre los proyectos personales y el colectivo.

Elementos de cambio explícito:

- Incremento de las uniones consensuales.

- La migración interna hacia las cabeceras municipales y la capital del país.

- La migración externa generada por la reunificación familiar y la búsqueda de mejoras económicas.

- Pérdida del valor estudio y trabajo, particularmente el estatal, como mecanismos de ascenso social.

Elementos emergentes:

- La migración externa de profesionales motivados por el mayor desarrollo en su desempeño asociado a beneficios económicos.

- El interés por la superación profesional, enmarcada en determinados sectores económicos o dirigida a determinadas áreas que proporcionan competencias más apreciadas en la actualidad.

- Diversificación de los vínculos productivos; incremento del trabajo por cuenta propia formalizado o no.

- Redefinición de los criterios de éxito personal y familiar, que implica mutaciones en la jerarquía de valores al sopesar estrategias de ascenso social y de enfrentamiento de las dificultades de la vida cotidiana.

- Reedificación de prejuicios raciales, que afectan fundamentalmente la imagen de negros y mestizos.

- Mayor permeabilidad con respecto a las influencias foráneas, expresadas en los patrones de consumo material y cultural.

- Modificación de las vías y contenidos de participación social y cultural de determinados sectores, particularmente artístico e intelectual.

- Distanciamiento de las vías formales de participación sociopolítica y entre los proyectos individuales y el colectivo.

Estos aspectos, y otros no sistematizados aquí, son revelados en las investigaciones y forman parte de las características reconocidas o adjudicadas a los jóvenes cubanos como grupo macro.

De igual modo, tienden a emitirse —en un contexto menos académico y científico— valoraciones sociales tendentes a dicotomizar la imagen de los jóvenes cubanos.

Desde la arista socioeconómica suelen etiquetarse como consumidores y dependientes de los adultos, en extremo exigentes e insatisfechos; a ello se opone la visión de trabajadores esforzados, encaminados por los canales tradicionales del empleo formal, y de «luchadores», lo cual alude al vínculo con la informalidad, con estrategias más eficaces para lograr la subsistencia. Se pone de manifiesto el adultocentrismo, el paternalismo y la descalificación que menoscaban al joven y que tienden a retardar su protagonismo social, así como la falta de crítica y acompañamiento en la toma de decisiones.

En tanto las características en la esfera axiológica, se han creado imágenes que presentan a los jóvenes en tanto portadores de los valores tradicionales y propios de cubanía, en una perfección casi absoluta o en el otro extremo con una ausencia alarmante de valores, cual seres vacíos en su vida cotidiana, en sus relaciones filiales, vecinales y fraternales de todo tipo.

Sin dudas una de las esferas más estigmatizadas es la sociopolítica. A los jóvenes se les adjudica la condición de continuadores del proceso revolucionario, el relevo, el futuro del país, lo cual acostumbra a evaluarse desde la pertenencia a las organizaciones políticas y sociales. Lo contrario significa estar en presencia de jóvenes apolíticos y desideologizados, irreverentes y en conflicto con la autoridad y el poder.

Esta visión es bastante esquemática, pero sabemos que no es ajena a las representaciones sociales que dinamizan nuestra vida cotidiana, con respecto a las cuales las ciencias sociales tienen la responsabilidad de aportar los necesarios matices para comprender y acompañar el desarrollo de la actual población de jóvenes cubanos, sobre todo si tenemos en cuenta que tales dicotomías penetran también el pensamiento de científicos, académicos y decisores o representantes de las autoridades, al cambiar circunstancialmente sus roles y asumir papeles de padres, madres, vecinos o cualquier otro adulto, más distante de lo científico o académico.

Es imprescindible entonces la permanente revisión de nuestros puntos de partida y ejes de análisis, pues así la mirada hacia el joven será desprejuiciada.

¿Cómo se perciben los jóvenes cubanos? Una mirada a los menos conocidos

En las percepciones de los jóvenes sobre sí mismos destaca la existencia de un sector específico que se visualiza de manera diferente cuando se compara con la mayoría de sus coetáneos. Se trata de aquellos que han sentido rechazo y discriminación, quienes han sido poco estudiados como consecuencia de la dilación del país y de las ciencias sociales en asumir la existencia de pobreza, marginación y exclusión dentro de la sociedad cubana. Más allá de la tradicional inequidad entre jóvenes y adultos, existen otros puntos sobre los cuales se construye la marginación juvenil.

En nuestra realidad, la percepción de marginación los jóvenes la adjudican justamente a la pertenencia a determinados grupos y categorías sociales. Tales pertenencias tienen su origen, en la mayor parte de los casos, en rasgos biológicos que no pueden ser abandonados por los sujetos incluso si lo deseasen, mientras que la renuncia a otros es prácticamente imposible. Se trata de la edad, el sexo, el color de la piel y la situación económica.

En tal sentido, sabemos que un sector de las mujeres jóvenes se sienten marginadas justamente por su condición de féminas; al propio tiempo una parte de los adolescentes se ha sentido excluida por su edad. A estas percepciones se une la originada en el color de la piel, a partir de la cual los jóvenes negros y mestizos aluden más a esta situación. Por último y no menos importante, se sabe que jóvenes que cuentan con pocos recursos para satisfacer sus necesidades son precisamente los que se han sentido rechazados debido a su situación económica, al tiempo que el hecho de vivir en barrios periféricos y en desventaja también les ha generado rechazo y discriminación.

Tales características significan no solo un rasgo sociodemográfico o un indicador socioeconómico; la pertenencia a estos grupos tiene un sentido para sus miembros, pues lastima su autoestima, les genera sentimientos de minusvalía y deteriora su autoimagen. Es evidente que ser mujeres, adolescentes, mestizos o negros, pobres, residentes en barrios marginales, con más desventaja desde el punto de vista material, o periféricos, está asociado a un determinado significado, a un simbolismo que puede devenir estigma.

De alguna manera se subrayan etiquetas que han acompañado los nexos entre estos grupos y que expresan la subordinación en las relaciones entre identidades. Por ejemplo, la inferioridad de los adolescentes, las mujeres y los negros y mestizos con respecto a los adultos, los hombres, y los blancos, e igualmente de los pobres con respecto a quienes tienen mejor situación económica, tanto en ingresos como en condiciones de habitabilidad.

Ante tales condiciones, los jóvenes saben que se trata de conflictos que tienen una historia y que están vinculados a procesos de mayor complejidad, pero al mismo tiempo reconocen que los prejuicios que los sustentan están siendo reconstruidos por las circunstancias del país de los últimos años, y por tanto forman parte del caudal simbólico-cultural de su generación.

Tienen una especial emergencia los conflictos al interior de las identidades y de estas con aquellas que las discrimina. En cuanto al primero sobresale la identidad barrial, por la contraposición entre los valores y patrones positivos aportados por este grupo y la transmisión al propio tiempo de modelos de comportamiento a los que pretenden renunciar. Es decir, que estas identidades son capaces de hacer contribuciones notables a la definición de estos jóvenes como mejores personas, pero igualmente desde ellas se tienden a reproducir rasgos no aprobados socialmente por la mayoría.

Llama la atención que «el otro» queda claramente definido con dos elementos esenciales: la tenencia de características opuestas a las estigmatizadas y la autodefinición como superiores.

La multiplicidad de pertenencias y la articulación de estas identidades complejiza las proyecciones futuras de estos jóvenes, que deben enfrentar las discriminaciones simultáneas. Esta confluencia genera en un sector un cierto sentimiento de resignación, al saber que se comparte la condición de inferioridad, pero provoca asimismo el fortalecimiento de las identidades, que si llegaran a constituirse en minorías activas, son capaces de activarse en pos de la transformación social.

Así se ha evidenciado en proyectos ejecutados a nivel comunitario y en estudios realizados con jóvenes portadores de identidades marginadas, pertenecientes a los barrios Colón, Jesús María y La Curva, ubicados en los municipios Centro Habana, Habana Vieja y San Miguel del Padrón, donde se ha constatado la concurrencia —nada convencional— de los contenidos referidos aquí.

Se puede hacer referencia a la presencia y reconstrucción de ciertas nociones y de algunos valores como solidaridad y laboriosidad, actuantes en el proceso de socialización barrial, y que sin embargo no afloran en las interacciones más allá de este escenario.

Particularmente en los grupos de amigos y en el barrio los jóvenes reciben aceptación y reconocimiento social, y también protección con respecto al centro donde se sienten devaluados y fuera de lugar. Esto último ha conducido, por ejemplo, a la reformulación o adaptación de los símbolos y contenidos que caracterizan los estilos y las prácticas de las culturas juveniles más conocidas, las cuales han sido reconstruidas de acuerdo a las condiciones de la periferia.

En torno a estos jóvenes, es válido señalar la presencia de una matriz interesante al analizar el proceso de identificación con su barrio. Podemos asistir a vínculos marcados por la:

- Crítica al barrio, sin identificación: distanciamiento.

- Crítica al barrio, pero cierto nivel de identificación.

- Identificación acrítica.

A modo de conclusiones: ¿qué y cómo hacer?

Se impone al menos estudiar los procesos y fenómenos asociados a la identidad de los jóvenes desde ellos mismos y no a partir de preconcepciones que tienden a establecer o reforzar barreras. Es menester revisarnos sistemáticamente de modo que nuestros prejuicios intervengan mínimamente —no pueden ser erradicados con la urgencia que quisiéramos— en el proceso de investigación. Un recurso importante para esto es el trabajo en equipo con colegas y con los propios jóvenes, pues la revisión permanente en el otro nos devuelve una imagen de nuestro propicio quehacer.

Visibilizar los procesos identitarios invisibilizados, en particular aquellos referidos a la ruralidad, la pobreza, el género, la racialidad, no por colocarnos en una avanzada contestataria o garantizar estatus académico y científico, sino por convicción y compromiso con las realidades más urgidas de apoyo y acompañamiento.

Para esto se necesita preparación teórico-metodológica, pero esta formación no debe ocurrir a priori, desarticulada de una práctica en consonancia con lo planteado hasta aquí, pues ello conduciría a la paralización del investigador, al estancamiento del tema y del proceso. La adquisición de nuevas competencias teóricas y metodológicas en el propio quehacer (auto)transformador, permite la apropiación de las miradas de otra epistemología y el compromiso con los hechos.

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Identidades juveniles en contexto

Identidades sociales y jóvenes.Notas a tono de debate

Daybel Pañellas Álvarez

Este taller —«Identidad, cultura y juventud»— me ofrece la oportunidad de compartir algunos resultados de investigación —en la calle G,8 con cuentapropistas de la capital,9 y en Pilar Atarés, en el Cerro— 10 que han tenido como referente teórico la categoría identidad y en los que los jóvenes han constituido parte del universo muestral. Es la información sobre los jóvenes, desde ellos, la que aquí socializo. Con ello quiero, primero que todo, legitimar que no soy especialista en el tema juventud y que tal vez por ello, o simplemente por otras convicciones teóricas y experienciales, la idea fundamental que acá defiendo es que no siempre los jóvenes marcan la diferencia.

Esta primera afirmación es básica para el debate que quiero propiciar. En diversos ámbitos sociales se sostiene que los jóvenes son la esperanza del futuro, de un mundo diferente. Yo no lo creo así. Juventud no es necesariamente sinónimo de progreso. Por condiciones biológicas obvias, creo que los jóvenes son los actores del futuro; sin embargo, ese futuro no tiene que ser esencialmente diferente, transformador.

Antes de ofrecer las evidencias en las que me apoyo, quisiera realizar algunas precisiones teóricas. No me parecen accesorias, pues identidad es una palabra que se utiliza incluso en el lenguaje cotidiano, y porque múltiples son los modos de aproximarse a ella. De manera que mejor aclarar a qué me refiero con el término.

Primero: no es lo mismo identidades sociales e identidades colectivas, aunque una pueda contener a la otra. En términos puramente semánticos social se define como relativo a sociedad o clases sociales, en tanto colectivo a algo hecho por varios, que tiene la virtud de reunir.

Obviamente, asumo la naturaleza social del individuo, pero «el apellido» social de identidad apunta básicamente a la cuestión estructural, responde a la pregunta ¿Qué lugar ocupo en la sociedad? «Subraya la estructura y función del yo socialmente construido como un constructo dinámico que media la relación entre la estructura social y la conducta social individual» (Hogg et al, 1995: 262).

Colectivo, por su parte, supone la identificación del sujeto con una categoría o grupo «esencialmente desde las normas, valores e ideologías que suponen esta identificación» (Brewer, 2001: 119).

El primero pareciera tener un énfasis orientador-posicional; el segundo, orientador-actitudinal.

Identidades colectivas se asocia a los movimientos sociales. Incluye representaciones compartidas del grupo basadas en intereses comunes y experiencias, pero también se refiere a procesos activos de modelación y forja del porqué de los grupos y acerca del cómo se desean ver por otros. Supone la realización de esfuerzos colectivos para tratar de identificar las características comunes que con otros miembros se tienen. «Este concepto provee un vínculo entre identidad social y acción colectiva en el terreno político como un concepto clave en el estudio de las identidades políticas» (Brewer, 2001: 120).

¿Qué es la identidad social?

El precursor de esta teoría fue el psicólogo polaco Henri Tajfel en 1978, que quiso comprender los procesos que subyacían en los conflictos intergrupales y su papel en la adquisición de la identidad tanto personal como social.

La noción de identidad social se utiliza frecuentemente en las ciencias sociales como una suerte de puente entre el individuo —en su representación del yo— y la estructura y los procesos de los grupos en los cuales se encuentra. «Pretende superar la separación entre individuo y sociedad y descubrir algún modo de relacionar los procesos psicológicos con los determinantes históricos, culturales, políticos y económicos de la conducta» (Turner et al, 1987: 38).

Los fundadores y seguidores de esta teoría reconocen y subrayan la heterogeneidad social y se aproximan al sujeto con una visión del mismo como ciudadano:

... cualquier sociedad que contenga diferencias de poder, estatus, prestigio o grupos sociales (y todas las tienen), nos sitúa a cada uno de nosotros en una serie de categorías sociales que llegan a ser parte importante de nuestra autodefinición. En las situaciones que se relacionan con estos aspectos de nuestra autodefinición que creemos compartir con otros, nos comportaremos en gran medida como lo hacen ellos (Tajfel, 1978: 654).

Por tanto, la ubicación social no se resume a una función orientadora:

La identidad social de una persona está ligada al conocimiento de su pertenencia a ciertos grupos sociales y al significado emocional y evaluativo que surge de esa pertenencia. Es evidente que en cualquier sociedad compleja, una persona pertenece a un gran número de grupos sociales y que la pertenencia a ciertos grupos será muy importante para ellas, mientras que la pertenencia a otros no lo será (Tajfel, 1984: 292-293).

En su proceso de conformación la categorización social es el punto de partida; se define como «sistema de orientación que ayuda a crear el puesto del individuo en la sociedad. Proceso de unificación de objetos y acontecimientos sociales en grupos que resultan equivalentes con respecto a las acciones, intenciones y sistema de creencias de un individuo» (Tajfel 1984: 293). Sugiere la estructura del contexto social como una guía.

«Cada sociedad contiene un repertorio de identidades que es parte del conocimiento objetivo de sus miembros (...) la sociedad no solo se define, sino que también crea la realidad psicológica. El individuo se da cuenta de sí mismo en la sociedad, esto es, reconoce su identidad en términos socialmente definidos y estas definiciones se convierten en realidad en la medida en el que el individuo vive en sociedad» (Tajfel, 1984: 300).

El mecanismo de categorización se concibe por Tajfel como un proceso que acentúa las diferencias entre estímulos percibidos como pertenecientes a categorías distintas, y refuerza la similitud entre estímulos percibidos como pertenecientes a una misma categoría. Ese ordenamiento es esencial para el ser humano, ya que tiene por finalidad reducir la complejidad del medio que lo rodea. Esta distinción no solo se refiere a estímulos físicos, sino también a la configuración de los estereotipos sociales, caracterizados por la acentuación de las similitudes percibidas entre los miembros de un mismo grupo o categoría social, y por la acentuación de las diferencias percibidas entre los miembros de los grupos o categorías opuestas.

Turner enriquece esta teoría agregando la «Teoría de la categorización del yo». Mientras que la cognición social asume que la percepción categorial es una deformación de la realidad social debido a la complejidad de esta, la categorización del yo propone que esta categorización está determinada por las relaciones sociales que se producen en el contexto social. Las categorías reflejan la realidad, son el resultado de la interacción entre las relaciones del perceptor y la realidad social (Turner, Oakes, Haslam, McGarty, 1994). Son un juicio social verídico que cambia así como lo hace la organización social, de manera que refleja los cambios de las relaciones intergrupales en el contexto social (Turner, 1999).

De manera que tanto las categorías aportadas por los sujetos como los atributos que las distinguen darán cuenta de sus vivencias en nuestra sociedad, describirán patrones que cualifican las relaciones intergrupales, que explican conductas y, naturalmente, dan cuentas del impacto a nivel subjetivo de todas las transformaciones que han tenido y tienen lugar.

Otra dimensión importante a rescatar es la existencia de un continuum entre el comportamiento individual y grupal. Turner explica que la identidad personal se corresponde con el proceso de personalización, preeminencia de comportamientos basados en características personales e idiosincráticas. Por su parte, la identidad social tendría lugar desde un proceso de despersonalización, comportamientos basados en la percepción estereotípica que tiene el sujeto de las características y normas de conducta que corresponden a un miembro estereotípico del grupo o categoría social saliente. Naturalmente, en el caso de la identidad personal, se genera saliencia de niveles que definen al individuo como persona única; en el de la identidad social se genera saliencia de niveles que definen a los sujetos como semejantes con miembros de una categoría y diferentes de otras (Turner et al, 1987). La categorización del individuo en categorías básicas, es decir, la autodefinición como miembro de grupos, se hace en dimensiones sociales como género, raza, religión, ideología. Pueden ser principales en una situación o ser siempre accesibles si frecuentemente son activadas o las personas son motivadas para usarlas (Hornsey, 2008). Las categorías menos inclusivas, que son las que proporcionan más información distintiva necesaria para el desarrollo y mantenimiento de la autoestima, se activan con más frecuencia (Rodríguez, 2005).

La prototipicidad es otro referente importante en la teoría. Es «una representación subjetiva de los atributos definitorios (creencias, actitudes, conductas, etc) que son activamente construidas y dependientes del contexto» (Scandroglio et al, 2008: 82). Sirve de anclaje a los procesos de categorización y constituye la referencia comportamental para los miembros del grupo, «el que permite que el comportamiento grupal sea posible y el que genera sus propiedades emergentes e irreductibles» (Oakes, Haslam y Turner, 1996: 114).

Se relaciona también con el concepto de atracción social, actitud positiva hacia los miembros del grupo donde estos son valorados como miembros del grupo por encima de sus características particulares. Mientras más se parezcan al prototipo grupal, mayor atracción social ejercerán. Está vinculado con diversos fenómenos grupales como la conformidad, la discriminación intergrupal o el etnocentrismo.

Turner asume que las personas representan cognitivamente sus grupos sociales en términos de prototipos. Cuando una categoría se vuelve saliente, las personas se ven a ellas mismas y a los miembros de otras categorías, más como ejemplares intercambiables del prototipo grupal que como individuos.

Finalmente, en la comparación social el individuo, mediante el principio de acentuación, maximiza diferencias entre endogrupo y exogrupo, favoreciendo al primero. Esta comparación se realiza sobre cuestiones físicas, actitudinales y comportamentales, atendiendo a dimensiones relevantes. De esta manera, se refuerza una autoestima positiva derivada de la pertenencia al grupo. «El otro» no es solo importante para distinguirse, reconocerse, sino para saberse superior.

Si bien la categorización sitúa al individuo en una categoría o grupo, la comparación resulta en su convicción de «estoy en el mejor lugar». Si esta comparación no resulta favorecedora el individuo abandona al grupo «si un grupo no ofrece condiciones adecuadas para la conservación de la identidad social positiva del individuo este lo abandonará psicológica, objetivamente, o de ambas formas» (Tajfel, 1984: 298), a no ser que el abandono del grupo resulte imposible por razones «objetivas» o entre en conflicto con valores importantes que en sí mismos son una parte de su autoimagen aceptable; o busca estrategias que satisfagan sus necesidades de autoafirmación y que se enmarcan entre campos comparativos seguros e inseguros, correspondientes a la percepción de estructuras de estatus entre endo y exogrupo legítimas y estables o ilegítimas e inestables. Estas estrategias son la movilidad social y el cambio social.

Juventud: grupos, categorizaciones e identidades ¿Iguales y diferentes?

Desde la teoría de las identidades sociales, hemos podido comprobar que la juventud como categoría genera identidad social —«soy joven», «soy joven cubano», «soy joven universitario», etc., es una categorización de referencia, homogenizadora— y también que dentro de ese mismo grupo joven existen otras muchas categorías heterogenizadoras: «soy emo», «soy repa», «soy mickie», «soy cuentapropista»... Y esta heterogenización da cuenta no solo de diversidad, sino también de percepción de ventajas y desventajas entre los sujetos/grupos.

Comprobamos la existencia de heterogeneidad, sentida también como desigualdad.

En todos los casos —aunque con diferentes niveles de conciencia y malestar— se legitima la presencia de la desigualdad y se asume como un tema que es y está y con el que hay que lidiar buscando soluciones personales.

De manera que no podemos hablar de una sola identidad juvenil, sino de identidades; no podemos hablar de la juventud, sino de juventudes. Y estas no se plantean un futuro en el que se deba luchar por la equidad, sino un futuro desigual en el que «se salva quien pueda». Si la alternativa equidad emerge (implícitamente) depende de soluciones gubernamentales; es el gobierno el responsable del curso de los acontecimientos, no los ciudadanos del país, no ellos (los jóvenes) como actores del presente y el futuro.

En el caso de G hemos comprobado a lo largo de seis años la evolución de los grupos, desde una distinción muy clara entre ellos —dada fundamentalmente por sus estéticas— hasta límites mucho más difusos. En estos momentos, para los externos a ese territorio, no es tan fácil distinguir a los diferentes grupos, y a través de la investigación se constata que los estereotipos que emergen connotan más valoraciones que características objetivas visibles: los rockeros tienen el pelo largo, visten de negro, oyen rock; los rastas llevan drellos, está sucios, consumen droga y alcohol; los punks llevan cresta, se visten de negro, son conflictivos, guapos; los emos usan «bistec», se visten de negro, con ropa apretada, son trágicos, medio homosexuales, suicidas; los mikies están a la moda; los repas son insoportables, estúpidos, conflictivos; los otaku ven mangas y ánimes, son fanáticos y estúpidos; los skaters montan patineta; los frikis son raros, locos.

En el caso de los cuentapropistas, encontramos que la estereotipia es la imagen del nuevo rico: ostentoso, vulgar, con poca instrucción y educación, con mucho dinero. A partir de estas características se distinguen los estereotipos entre las diferentes ocupaciones dentro del cuentapropismo (el taxista es diferente del rentador, del vendedor de discos, del carretillero, del barman), los distintos roles (independientes, empleadores, empleados: el empleador vive la dulce vida; el independiente come más soga, el subordinado tiene que trabajar como mulo mientras el dueño no lo hace), y también una discriminación que establecen los jóvenes entre los que trabajan como cuentapropistas y los que estudian en la universidad, distinguiendo que estos últimos son hijos de mamá y papá, no tienen que lucharla y por eso pueden darse ese lujo.

Por su parte, los jóvenes del Canal del Cerro se ubican en una perspectiva territorial que margina y que conlleva atributos relacionados con el comportamiento y la estética que los coloca en posición de inferioridad (vivir en un barrio que siempre ha sido considerado marginal, no tener suficiente dinero para cubrir necesidades materiales, no ser blancos, tener que ser guapo o al menos no ser muy fino para no desentonar, etc.).

Motivaciones y proyectos

En todas las investigaciones que hemos realizado encontramos un perfil motivacional deteriorado, con escasos deseos y proyectos, y cuando estos últimos aparecen, son poco o nada estructurados.

Las áreas fundamentales a las que se refieren son la personal, de pareja y familiar. El área sociopolítica está desdibujada.

Vuelven en esta esfera a colocarse los obstáculos externamente. Y si todo ello se conecta, la hipótesis sobre el cómo se transforma, esa situación es «el milagro».

Los jóvenes cuentapropistas, aunque no constituyen excepción, visibilizan un escenario más claro, relacionado con la obtención de bienes materiales, bien por vías del trabajo que realizan y/o como parte de inversiones en él. La incertidumbre presente en esta población —aunque no privativa de ella— se «atenúa» ante referentes mucho más concretos.

Para esta población, como para el resto de la población cuentapropista, la razón fundamental de pertenencia y permanencia es económica, a lo que se le suman cuestiones relacionadas con la autonomía —horario más cómodo y querer ser sus propios jefes—. Estos últimos argumentos están relacionados tanto con la posibilidad de crear e innovar como con prescindir de normas.

La satisfacción con su trabajo no es máxima, pues sus expectativas suelen ser inadecuadas —generalmente, pretenden que la entrada en el negocio les convierta en «macetones» en breve tiempo—.

Reproduciendo, no transformando

Desde los discursos y las prácticas cotidianas de estos jóvenes visibilizamos cómo, acríticamente, reproducen discriminaciones históricas y/o modelos institucionales que ellos mismos critican. En el caso de G encontramos discriminaciones asociadas a: a) el poder y la posesión de territorio —los territorios más céntricos e iluminados pertenecen a aquellos más viejos en el parque, y considerados VIP bien por la función «defensora» que ejercen (violenta y autoritaria), bien por recuerdos que manejan—. En ese sentido rockeros, punks y mikies están cerca de la calle 23; pegados en línea se encuentran los emos y otros grupos menos estructurados; b) el género. Existe discriminación hacia el sexo femenino, con el que se reproducen relaciones de poder y comportamientos de género tradicionales y arcaicos. Mujer objeto, con relaciones de subordinación y dependencia hacia los hombres; c) color de la piel. Menos presencia de negros y mestizos en el parque; negros y mestizos como parte del grupo más rechazado, encarnando el estereotipo de chabacanería, vulgaridad, brutalidad; d) hacia otras orientaciones sexuales: las expresiones acerca de los sujetos y grupos que asisten a las Bulerías son discriminatorias, así como la entrada a nuevos sujetos, especialmente emos, si «parecen flojos».

Entre los cuentapropistas: a) Se discrimina atendiendo al tipo de empleo (ser empleador es muy tentador, sinónimo de poder y libertad); al mismo tiempo, no se quiere asumir esa responsabilidad y se demoniza al dueño como «el que no trabaja y vive de lo que hago»; no se quiere ser obrero, que es «el último escalón de la cadena alimenticia» (ni tienen prestigio ni tienen dinero). Al mismo tiempo, si fuesen ellos los dueños de los negocios en los que trabajan, o si desempeñan actualmente esa función, reproducen justamente el mismo modelo de comportamiento que critican (que, por cierto, es prácticamente el mismo estereotipo que el del dirigente en el sector estatal). b) Ser más equivale a tener más. c) Desde las nuevas relaciones que están emergiendo, se declara que los empleados deben ser obedientes, dóciles, en tanto los empleadores deben ser líderes, y los independientes dedicados al trabajo. d) Acríticamente se asumen las desigualdades que están teniendo lugar en este sector relacionadas con el género (dependientas básicamente blancas, rubias, pelos con queratina, figura gimnasio, menores de 27 años, mujeres que esencialmente reproducen los roles tradicionales); color de la piel (poca presencia de negros y mestizos en negocios con éxito; lugares exitosos —bares fundamentalmente que se reservan el derecho de no contratar negros—; generacionales (trabajo por encima de las doce horas bajo el argumento de que se gana más que para el Estado; exclusión de fuerza de adultos mayores no solo porque los roles demanden condiciones físicas típicas de la juventud); reproducción de estas discriminaciones (y otras como ser del espacio rural o la ciudad, ser cubano o extranjero, aparentar tener recursos o no, etc.) en el trato directo con el cliente; en general incultura de servicios. d) Se señala que el mayor reto que enfrentan los empleadores es el tener que cuidar que los empleados no roben; se legitima el luchar también en el negocio privado, de manera que se deshace el viejo argumento de que había que robar porque el salario del Estado no alcanzaba: ahora se roba porque el dueño tiene más que yo. e) Hay más tendencia en los jóvenes a apostar por la cooperativización como alternativa; sin embargo, en la imagen de esta más bien como pequeña empresa, no como trabajo en cooperación). f) La cultura del trabajo, en la esencia de la responsabilidad y la profesionalidad, no dista mucho de la que se adopta en los establecimientos estatales. g) La responsabilidad social se identifica con el pago de impuestos, no con la visibilización del pequeño negocio como parte de una comunidad.

En el barrio, aquellos que creen que tienen una posición «diferente, de ventaja», discriminan al resto, tal cual lo hacen los exogrupos de otros barrios a quienes criticaron con esta actitud: «En este barrio yo no voy a encontrar la gente inteligente que necesito, la gente profesional, la gente buena, solo un montón de vagos drogadictos, que lo único que van a hacer es darme más trabajo y quitarme el dinero; por tanto, no me importa que se pudran allí y que se les caigan las casas, y que la basura se los coma, y que los maestros y las escuelas sean los peores y que los médicos se vayan echando, da igual si de todas formas no tiene remedio. (...) Yo no soy alguien representativo de mi barrio, tengo una manera de ser que me hace sentirme muy diferente a lo que caracteriza al barrio, que es la marginalidad, la falta de cultura, la falta de objetivos» (estudiante de psicología, mujer, blanca). Hay una barrera, un espacio grandísimo entre nosotros, de cultura, intereses, objetivos» (estudiante de música, hombre, blanco). «El tradicional negrito de Atarés tiene que cumplir una serie de parámetros, clasificar entre los mejores arrebatadores o rateros de Atarés en el mejor de los casos, y, por tanto, la lista viene desde romper los teléfonos públicos hasta robarte las rueditas de los tanques de basura, hasta juega a la bolita y emborráchate, o si no, no eres de aquí» (estudiante de Diseño, hombre, blanco). «Como no estudió, como no tiene dinero para salir del barrio, como apenas trabaja, se quedó aquí estancado, y ahora yo tengo otra formación» (estudiante de Música, hombre, blanco). «Mientras los otros se sienten fuera (si tenemos en cuenta que en Atarés una niñez normal es tirando piedras, diciendo malas palabras y estar colgados en las guaguas), algunos de nosotros fuimos de los que menos piedras tiramos y por eso somos los anormales». (...) «En este tipo de barrio donde uno vive, uno como yo nunca llega a estar totalmente incluido en las actividades del barrio, porque uno lo asocia a estar en la calle, a jugar en la calle, a perseguir camiones en Cuatro Caminos, engancharse de las guaguas, y realmente uno no tuvo mucho tiempo para eso» (estudiante de Diseño, hombre, blanco). «Lo que pasa es que siempre va a parecer que el malo soy yo, porque yo fui el que cambié y me dediqué a otra cosa, y no fui fiel al barrio» (estudiante de música, hombre, blanco).

Las inclusiones se realizan desde «los iguales»: «Yo soy de aquí, como la gente de aquí y estoy a mucha honra con eso» (bailarina, mestiza, mujer).

En general, las críticas a la sociedad y a los gobernantes no se sustentan en argumentos suficientemente sólidos y articulados, sino más bien experienciales; se enuncian desde la demanda y la crítica, no desde la construcción colectiva y la asunción de responsabilidades.

En los grupos con los que hemos trabajado, si el joven, además de estudiar, trabaja, el ingreso relacionado con este trabajo es utilizado casi siempre en la satisfacción de sus necesidades personales. El nuevo rol como trabajador no supone ante la familia —y desde esta— la asunción de nuevas responsabilidades familiares.

Dejando espacio a la discusión

Hasta acá algunas evidencias. Insisto en que son resultado de investigaciones en las que la muestra no se ha limitado a esta etapa del desarrollo, y esa es otra alerta: a veces, para poder demostrar que se marca o no la diferencia, se precisa hacer investigaciones con muestras comparadas: ese es un reto metodológico, sobre el que toca reflexionar también en este espacio.

La propia teoría de las identidades constriñe la posible expresión de otras diferencias entre grupos generacionales; ahora, desde ella, esto es lo que tenemos.

No hemos podido trabajar con muestras significativas en la capital ni con muestras de otras provincias del país, pero estos resultados muestran, al menos, que no siempre los jóvenes marcan la diferencia. Construir un futuro diferente supone la actuación de todos y una profunda transformación de nuestra mentalidad.

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Procesos de formación y transformación de identidades colectivas

Martha Alejandro Delgado

Me gustaría compartir las acciones formativas y de acompañamiento a procesos comunitarios que he realizado junto al «Programa de educación popular y acompañamiento a experiencias locales» del Centro Martin Luther King.

Estas prácticas educativas parten de una ética emancipadora que tiene como centralidad la defensa de la vida plena de los seres humanos, sin exclusiones ni discriminaciones, así como la diversidad generacional, de género, raza, procedencias, opciones sexuales, ocupaciones, saberes y creencias con un sentido inclusivo y de justicia social.

En los talleres formativos ha resultado muy valioso poner en común las expresiones discriminatorias presentes en la vida cotidiana y que se expresan desde la interrelación y convergencia de nuestras diversas identidades, con vistas a fomentar visiones críticas que contribuyan a modificar las relaciones de poder establecidas sobre la base de las diferencias.

Las identidades colectivas son el resultado del interjuego entre lo heredado culturalmente y lo construido mediante las interacciones que viven los individuos, mediados por la experiencia personal, los procesos comunicativos y el contexto en que estos transcurren.

Estas identidades pueden producir orgullo, satisfacción, bienestar, pero también ser fuente de tensión cuando entran en contradicción con determinadas expectativas sociales por las que suele valorarse el comportamiento de las personas. Al procesar todo esto, los individuos pueden fortalecer los sentidos y prácticas o motivarse al cambio.

Las identidades siempre tienen lugar en un contexto marcado por relaciones de poder que están presentes en todos los ámbitos de la vida de los seres humanos: familiar, comunitario, organizacional, nacional, entre otros. Pueden favorecer un mayor control e influencia de unos sobre otros o lograr una mayor participación y vínculos equitativos entre todas las personas (Castell, 2000).

Uno de los desafíos de los talleres que realizamos es el desmontaje de la cultura de la dominación, la deconstrucción de aprendizajes que afirman asimetrías, las formas jerárquicas de relación y la conformación de una subjetividad cualitativamente diferente que asuma la diversidad cultural como riqueza.

La educación popular ideada por Paulo Freire y enriquecida por sus seguidores se propone devolver el protagonismo y la palabra a los sujetos, estimular la conciencia crítica, la adaptación activa a la realidad, la capacidad de ser agente de cambio y de construir sus conocimientos del mundo para transformarlo. Promueve otras maneras de entender y asumir las relaciones de poder, nuevas relaciones sociales, con la naturaleza y nuevas identidades (Freire, 2010).

Hemos tomado en cuenta presupuestos metodológicos esenciales de la educación popular, es decir, partir de los saberes y las experiencias de las personas participantes donde se privilegia la construcción colectiva de conocimientos, se acentúa el carácter vivencial del proceso de aprendizaje, así como la permanente relación entre la práctica, la teoría y la práctica transformada.

Al operar en el ámbito simbólico, las prácticas educativas restablecen de un nuevo modo las relaciones y las representaciones que se portan. Desde este ángulo, para analizar el aprendizaje grupal se le presta especial atención al fenómeno comunicacional.

Identidades colectivas

Las identidades se construyen y reconstruyen a lo largo de toda la vida. Cada uno de nosotros tiene múltiples pertenencias sociales que dejan su huella en lo que hacemos y pensamos y al mismo tiempo influyen en los demás. Estas pueden enriquecer o dificultar nuestra participación en los espacios colectivos.

Las identidades colectivas son rasgos y costumbres compartidos por los miembros de una comunidad que se perciben como propios y diferenciadores con respecto a otros grupos. Se sustentan en sentimientos de pertenencia y autoestima en quienes se sienten incluidos y partícipes de una historia y destinos más o menos comunes (De la Torre, 2001).

Ese grupo es consciente de ser el mismo y no otro y es capaz de identificarse con ciertos gustos, creencias, mitos, símbolos y mirarse de forma reflexiva. En tanto representaciones sociales, son elementos reguladores del comportamiento individual y colectivo.

Aunque existen procesos comunes, cada colectividad humana posee características propias que incluyen desde las metas y normas que comparten, hasta la interdependencia que se produce entre los miembros en función de ellas, factores que interactúan mediante complejos mecanismos de asunción y adjudicación de roles entre los participantes.

Así, en las comunidades encontramos redes identitarias que no siempre son visibles para los agentes externos. Las personas tenderán a pertenecer a aquellos grupos que tienen alguna contribución que hacer a su identidad, buscan satisfacer necesidades como las de afecto, reconocimiento, pertenencia (Alejandro, 2001).

Los mismos asuntos pueden ser vistos de modos diferentes por unos y otros, condicionados por las tramas socioculturales en las que están insertos, que se constituyen en mediaciones en el proceso de conocimiento de la realidad. La asociación entre identidad comunitaria y territorio no es algo dado, el lugar donde se nace y se vive también es un campo de lucha de sentidos.

En una oportunidad que pretendíamos organizar encuentros territoriales con egresados de los cursos, se propuso que las personas de las mismas provincias realizaran juntos el evento. Sin embargo, surgieron propuestas de unirse personas de municipios enclavados en provincias diferentes, al sentir mayor afinidad entre ellos por razones que no habíamos tenido en consideración, como haber participado en los mismos talleres, trabajar con personas del mismo sector o no tener buenas relaciones con las personas de su misma provincia.

Entender los diferentes modos de significar ayudará a comprender mejor las identidades que van surgiendo en las redes sociales. La homogenización a priori de un colectivo es justamente la negación de un proceso de construcción de igualdad que ya genera desigualdad.

Se trata de una construcción en la que la identidad y la diferencia tengan lugar. Esto supone renunciar a entender la diferencia como una amenaza y a poner el acento en la comunicación como producción de sentidos.

Identidades juveniles

Quisiera detenerme en algunos elementos que creo útiles para entender las identidades o culturas juveniles y el papel de la formación en este sentido. No voy a repasar todos estos caminos.

En el caso particular de la juventud, lo primero es la necesidad de descartar la homogeneidad y pensar en las juventudes, algo muy repetido, pero pocas veces tomado en consideración.

Coincido con los que plantean que nunca como hoy lo juvenil tuvo marcas propias de identidad tan notoriamente diferenciales (Kaplún, 2008).

Dentro de las tipologías se estudian las diferentes tribus que se constituyen en el territorio urbano, caracterizadas por compartir expresiones musicales o deportivas, por la articulación de un conjunto de signos y rituales, por la creación de códigos de lenguaje y por apropiarse de determinados espacios urbanos.

Las tribus usan maneras especialmente marcadas de hacerse reconocibles, por la forma de vestirse, por el uso que hacen de espacios de encuentro y por las prácticas festivas y deportivas que realizan (Kaplún, 2008).

Otros grupos se caracterizan por el uso que hacen de ciertas prácticas y consumos culturales y por propuestas estéticas variadas.

En la pertenencia se diversifican los modos de autodefinirse. La relación con otros grupos pasa por la afinidad, hostilidad o la indiferencia. Los liderazgos tienen que ver con la actividad que los nuclea.

Respecto a las tipologías, una preocupación que compartimos es que existen más estudios de las tribus por sus comportamientos más llamativos, pero hasta cierto punto excepcionales, que pueden hacer perder de vista lo «normal» dominante y menos evidente.

Otro tema interesante es la diferencia entre la categorización, planteada por los estudiosos del tema, y la autopercepción que tienen los jóvenes respecto a sus identidades. Muchos se resisten a aceptarlas desde sus procesos de identificación en continua construcción en el espacio formativo, familiar, mediático o callejero.

Analizado desde una perspectiva histórica se han intensificado nuevas identidades juveniles (agrupaciones informales), con diferencia y/o similitudes en diferentes países latinoamericanos. Surgen generalmente alrededor de una actividad artística, recreativa, deportiva, pero a partir de ella se diversifican las acciones que realizan y se amplía la comunicación entre sus integrantes.

Los jóvenes reconocen que en determinados grupos juveniles pueden expresar sus intereses, hallar afecto, sentirse acompañados y poder incluirse en un «nosotros». Para otros es una vía para enfrentar múltiples inseguridades e incertidumbres y concertar actividades comunes. Las interacciones cognitivas y lúdicas (recreativas) son frecuentes en algunos grupos (Muñoz, en colectivo de autores, 2012).

En las colectividades juveniles se viven nuevas relaciones y pertenencias (afinidad, legitimidad, valores comunes). También se construyen y confrontan sus imaginarios sobre los espacios públicos y privados: no hay ciudad, sino «mi ciudad»; no hay barrio, sino «mi barrio»; no hay grupo, sino «mi grupo».

Existe un conjunto heterogéneo de expresiones y prácticas identitarias en los jóvenes que se constituyen en el curso de la propia acción. Esto es sumamente importante para los educadores.

Necesitamos entender mejor las variadas y cambiantes maneras de ser jóvenes, y no solo las más visibles o las más cercanas a nuestras maneras de representarnos esa etapa de la vida, para no idealizarlos ni satanizarlos. Conocer a los jóvenes precisa conocer sus culturas, sus mundos.

Ayudar a entender los mundos de los jóvenes requeriría la apertura a los cambios que se están produciendo, no atarse a categorías que lejos de ayudarnos pudieran esquematizar nuestros análisis y estigmatizar sus características y estilos de vida.

Identidades colectivas y espacios de formación

Los cursos-talleres de educación popular son espacios de encuentro que potencian las fuerzas a manera de un ir y venir entre el avance y el retroceso, la resistencia y el cambio que tiene su norte en el sentimiento de compromiso con el proyecto compartido y el referente que los articula y cohesiona, lo cual va marcando a cada grupo en sus diferentes momentos de desarrollo.

Las modalidades y temas tratados son diversos. Claro que ningún taller es idéntico a los anteriores, ya que se ajustan a las características de los participantes y a la coyuntura en que se celebran.

Se conforman grupos heterogéneos —jóvenes y adultos, hombres y mujeres, de la ciudad y el campo, estudiantes y trabajadores—, lo que permite el encuentro de identidades, experiencias y modos de pensar diversos, favoreciendo la ampliación de horizontes y el descubrimiento de prejuicios y formas dogmáticas de pensar y/o actuar.

Diversas dimensiones se hacen presentes simultáneamente en los vínculos entre los diversos actores: culturales, generacionales, pedagógicas, institucionales. Se teje así una red de complejos vínculos en el espacio educativo. Lo que sucede fuera también tiene mucha importancia para entender lo que sucede dentro.

Son importantes los encuentros que permiten ahondar en la recepción e impacto de conductas excluyentes y discriminatorias, porque somos objeto de ellas y/o causantes. Se constituyen en un espejo donde mirarnos desde cierta distancia crítica para descolonizar el pensamiento y entender al otro desde su lógica.

Un enfoque que se pretende liberador deberá tomar en cuenta la complejidad de las identidades que están en juego cuando las personas se involucran en los procesos formativos y/o comunitarios, y analizar cuánto se ha incorporado de las relaciones de poder caracterizadas por la dominación de unos grupos sociales sobre otros.

Por muy buena que sean nuestras intenciones y deseos a favor de la promoción de cambios y transformaciones sociales, si desatendemos las discriminaciones «naturalizadas», las desigualdades culturales bajo las que hemos crecido, finalmente no podremos lograr procesos integrales de participación.

Los apoyos teórico-metodológicos en el tratamiento del tema de las identidades colectivas y las discriminaciones en las acciones formativas y de acompañamiento fueron fundamentalmente la pedagogía crítica, la comunicación dialógica y la psicología comunitaria.

Como mencionamos en la presentación, en la formación hemos tomado en cuenta principios pedagógicos y gnoseológicos11 y presupuestos metodológicos esenciales de la educación popular: se parte de las experiencias y saberes de las personas participantes, donde se enfatiza el diálogo para la construcción colectiva de conocimientos y los factores emocionales y las vivencias como componentes esenciales de la formación (Freire, 2010).

El grupo se considera célula básica del aprendizaje12 y la participación como eje transversal de todo el proceso de transformación que se va propiciando desde el primer día. Por tanto, lo primero que hacemos es crear confianza entre los participantes, lo que determina tomar tiempo para examinar valores, actitudes y creencias. Igualmente, el reconocimiento de la singularidad de cada persona con sus experiencias y conocimientos brinda las condiciones de seguridad y respeto que los integrantes requieren para expresar lo que realmente piensan y sienten.

En correspondencia con lo anterior, en cada encuentro se promueve el diálogo y no los monólogos, las preguntas y no las respuestas preestablecidas, las relaciones colectivas y no el individualismo, la ayuda mutua y no la competencia.

Se valoriza la diversidad y las potencialidades creadoras de cada persona. La tarea educativa es principalmente ayudar a aprender, más que trasmitir conocimientos

Recursos metodológicos

Los grupos son espacios de mediación social. En ellos circulan producciones ideológicas que trascienden al grupo mismo y lo sitúan en un determinado periodo histórico. Interesante ha resultado en tal sentido el ejercicio denominado «noche de los recuerdos». En él se escuchan fragmentos de música típica de diferentes épocas y se les solicita a los participantes que compartan alguna vivencia personal o recuerdos que ha evocado alguna canción.

Así hemos podido conocer identidades y pertenencias de los presentes e interpretaciones diversas de los mismos periodos. Ha posibilitado conocer historias contadas por sus protagonistas y romper algunos esquemas y formas dogmáticas de pensar. Estimula el deseo de conocer más sobre los jóvenes, los adultos y cuestiona hipótesis instaladas como verdades sobre algunos hechos.

Otro ejercicio que nos permite acercarnos a identidades territoriales es la noche dedicada a encuentros culturales. En ella se cuentan anécdotas y tradiciones de las provincias donde vivimos. Aquí hemos podido descubrir múltiples formas de discriminación y de dominación que persisten en cada uno de nosotros.

Interesante ha sido un espacio dedicado a pensar y luego compartir —quienes lo deseen— si nos hemos sentido discriminados en algún momento de nuestras vidas y por qué. Luego miramos cuándo somos precisamente cada uno de nosotros quienes cargamos prejuicios y estereotipos sociales mediante los cuales etiquetamos a las personas y damos cuerpo a relaciones desiguales de subordinación y dominación.

Usamos diversos recursos metodológicos, lúdicos, musicales, teatrales, visuales para involucrarnos en procesos de aprendizaje de esta naturaleza. Por ejemplo, los sociodramas sobre nuestras prácticas, donde fluye una comunicación más espontánea, se intercambian roles y se escuchan y expresan adultos y jóvenes, mujeres y hombres desde su pensamiento y ser, se han vuelto fundamentales para compartir y comprender los sentidos con los que nos comunicamos.

El uso de lenguajes no exclusivamente verbales ha mostrado un gran potencial proyectivo. Dibujos, fotos, audiovisuales, música y artes plásticas han permitido explorar mundos propios y los de otras personas de un modo que no hubiera sido posible solo con el lenguaje verbal y escrito. Por ejemplo, cuando se solicita dibujar «mi grupo», «mi comunidad», «mi organización» de modo rápido o espontáneo, se suele mostrar mucho más de lo que los propios subgrupos esperan, sacando fuera cosas que se llevan dentro de modo no claramente consciente.

A su vez, quienes interpretan esos dibujos suelen proyectar otros asuntos personales o del propio grupo que iluminan más de lo que es posible conocer solo a partir de la palabra.

El denominado juego de las etiquetas ha posibilitado interpretaciones interesantes. Se coloca un papel en la espalda y los demás van escribiendo una serie de señas personales de acuerdo a lo que imaginan de él. Luego, cada uno ve lo que escribieron los demás en su papel y lo compara con la visión que tienen de sí mismos. Se abre un espacio para los comentarios. Se facilita una reflexión sobre qué nos sirve de guía para etiquetar a los demás e imaginar sus gustos, sus prácticas, sus posibles trayectorias.

Otro ejemplo de cómo hemos trabajado es el ejercicio que denominamos «Te guste o no». La propuesta a los participantes es formar parejas con alguna persona del grupo que consideran distinto, definir dos o tres diferencias entre ambos y anotarlas en una tarjeta. Terminada esta labor, se les plantea encontrar algo en común entre ellos.

En el análisis se observa que en general se hallan más factores comunes que diferentes y que los rasgos externos como color de la piel, sexo, edad, estatura son los que se destacan en lo supuestamente diferente. En lo semejante suelen aparecer elementos que tienen que ver con gustos, preferencias y visiones sobre diferentes elementos. Este es un modo que empleamos para comenzar a adentramos en el tema de los prejuicios y la diferencia entre diferente y antagónico.

Entre las técnicas utilizadas en el trabajo del tema de identidad y género cabe destacar «las siluetas». Para ello se conforman subgrupos (hombre, mujeres y mixtos) y se les pide pintar una silueta de un hombre y otra de una mujer, que le incorporen adornos, ropas y que imaginen una historia sobre la vida de cada personaje. En plenario se va presentando lo realizado por cada grupo y al final se produce un debate en torno a las características que le fueron asignadas a hombres y mujeres y se desarrollan los conceptos de sexo y género.

Se destacan los cambios que se necesitan en los procesos de socialización, en la posibilidad y realidad de asumir una educación no sexista, no discriminatoria que valorice a mujeres y hombres y garantice igualdad de derechos y oportunidades para ambos grupos sociales.

Con esta técnica se promueve un proceso de reflexión en el que se identifican las acciones de injusticia que de manera inconsciente hombres y mujeres ejercemos. Se abordan los componentes del análisis de género y se proponen acciones afirmativas para transversalizar el género desde una concepción de la equidad en los diferentes espacios en los que las personas se desenvuelven.

En este tema abordamos la relación entre las prácticas comunicativas, las relaciones de género y el poder. También analizamos cómo se expresa la identidad de género en el lenguaje cotidiano a partir de frases, chistes, canciones, videoclips, carteles publicitarios, telenovelas, radionovelas y diversos medios impresos: boletines, periódicos o murales.

No podemos pensar que todo va a lograrse en el transcurso de un taller. Se trata de abrir un proceso que no debe ser violentado. No debemos presionar a las personas, sino tratar de sensibilizarlas poco a poco con los cambios, que deben empezar por nosotros mismos, en nuestros pensamientos, acciones y mensajes. Se trata de tener coherencia entre lo que decimos y lo que hacemos. Este es el principio esencial de una pedagogía que intenta fomentar valores y enseñar a pensar, es decir, contribuir a la emancipación de los seres humanos.

En tanto producto cultural, el lenguaje expresa las representaciones sociales que han sido interiorizadas por las personas. Los mensajes sexistas, el rechazo hacia una persona o grupo considerado como diferente suele basarse, como hemos visto, en la atribución de rasgos o características físicas, psicológicas o sociales, generalmente subvaloradas por diversas razones: género, color de piel, lugar de procedencia (vivir en determinada zona o región), grupo social (ser campesinos), entre otros elementos.

A veces está tan arraigado el prejuicio que a algunos les es difícil darse cuenta de cuán injustos están siendo con otras personas al tener una actitud prejuiciada frente a ellas. A diario oímos, vemos, leemos o somos parte de situaciones y prácticas humorísticas que no solo expresan sino reproducen esas discriminaciones. Ellas resultan muy dañinas, puesto que la mayoría de las veces se muestran como manifestaciones inocentes y populares; sin embargo, están fuertemente sembradas en nosotros.

Los propios sujetos víctimas no siempre son conscientes de las discriminaciones. No atender estas diferencias, además de los daños emocionales que causan, puede provocar, en algunas personas, alejamiento y apatía ante lo que hacemos en nuestras comunidades e instituciones.

Es necesario posibilitar el análisis de las causas que convierten a las personas discriminadas en reproductores de dicha discriminación (simbólica o real) y descubrir la nuevas formas las mutaciones que adoptan el machismo, el regionalismo y el racismo en sus diversas manifestaciones.

No se puede pensar que el proceso de conocimiento puede llegar a niveles profundos solo a partir de la propia experiencia. El aporte de la teoría es esencial. Tampoco teorizar puede ser visto como un hecho intelectual aislado de la práctica.

He presentado de manera panorámica cómo hemos abordado el tema de identidades colectivas en nuestros espacios de formación. Por supuesto que cada curso-taller tiene su propio diseño y sigue una lógica de aprendizaje y de metodología imposible de detallar acá. Los ejercicios y técnicas planteadas como ejemplos son solo eso: recursos que dependen de los objetivos, temas previstos, características del grupo, momentos y procedimientos, entre otros.

Ha sido intención de nuestros espacios que los aprendizajes que se producen en los talleres no se queden allí, sino que trasciendan el momento de la crítica y lleguen a la transformación de las prácticas de cada cual.

A pesar de todos los avances, nuestra cultura está llena de elementos conservadores y retrógrados. Habrá que potenciar aquellos favorecedores de cambios que promuevan una actitud crítica y prácticas no discriminatorias. El desarrollo de actitudes de colaboración, la corresponsabilidad, la ayuda mutua y el diálogo franco han ayudado a que los participantes liberen poco a poco estereotipos sobre sí mismos, sobre los otros y sobre diferentes aspectos de la realidad. Más que una teoría a conocer y aplicar lo que se hace es una práctica de educación popular.

Esta es una acción profundamente humana, capaz de fomentar y potenciar en los participantes valores básicos para la vida y la convivencia. Impulsa el respeto a la diferencia y el reconocimiento de la riqueza que emana de la unidad en la diversidad.

Son estas reflexiones abiertas, en correspondencia con el carácter inacabado de la realidad en movimiento que son las colectividades humanas y el carácter de laboratorio que tienen nuestros espacios formativos. Ello no puede alcanzarse a solas: reclama el intercambio, el análisis y el debate.

Bibliografía

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Alejandro, Martha; José Ramón Vidal. Comunicación y educación popular, selección de lecturas, Editorial Caminos, La Habana, 2004.

Alejandro Martha; María Isabel Romero. Semillas que esparcen. Género, participación y poder, manual técnico-práctico para la Anap, Editorial Caminos, La Habana, 2009.

Colectivo de autores. De las audiencias contemplativas a los productores conectados, Sello Editorial Javeriano, Cali, Colombia, 2012.

Castell, Manuel. La era de la información: economía, sociedad y cultura, t. II, Editorial Siglo XXI, México, 2000.

De la Torre, Carolina. Las identidades. Una mirada desde la psicología, Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, La Habana, 2001.

Freire, Paulo. Pedagogía de la autonomía y otros textos, Editorial Caminos, La Habana, 2010.

Pedagogía del oprimido, Editorial Siglo XXI, México, 1977.

Kaplún, Gabriel. ¿Educar ya fue? Culturas juveniles y educación, Ciencias de la Comunicación, Universidad de la República, Montevideo, 2008.

Educación, comunicación y cambio social, Editorial Caminos, La Habana, 2002.

Kaplún, Mario. Una pedagogía de la comunicación (el comunicador popular), Editorial Caminos, La Habana, 2002.

Agentes culturales formadores y transformadores de la identidad en la juventud 

De las identidades «soñadas»
a las identificaciones que no son.
Una mirada a la identidad
en las organizaciones juveniles cubanas

Fernando Luis Rojas López

Abordar las cuestiones de la identidad en la dimensión generacional y su relación con el espacio asociativo y organizacional en la Cuba actual, constituye una tarea difícil y de seguro este esfuerzo en particular será incompleto. Desde el inicio se plantea el problema de las líneas de análisis: por una parte, limitar la mirada al esquema «reconocido» oficialmente que se inserta en el llamado proceso de institucionalización posterior a enero de 1959; por la otra, superar este esquema y profundizar en otras experiencias, un escabroso terreno porque en muchos casos definen sus registros identitarios desde el terreno político.

En esta ocasión centraré la mirada en ese esquema «reconocido», por las múltiples contradicciones que pueden ser de utilidad para el desarrollo del taller. Existen en el país un excesivo número de estructuras organizacionales políticas y de masas —en su mayoría no productivas en el ámbito económico— desde la base hasta el nivel nacional. La red de organizaciones cubanas tiene su origen en los primeros años de la Revolución,13 en un contexto bastante diferente al actual; por ello se encuentra a la orden del día la discusión sobre la funcionalidad de estas agrupaciones.

Los desaguisados entre militancia e identificación

Discursar sobre la identidad organizacional de los jóvenes en la Cuba actual —dentro del apretado marco reconocido— transita por dos campos fundamentales. El primero se encuentra en las organizaciones que definen sus registros identitarios desde una perspectiva no etaria: los Comités de Defensa de la Revolución (CDR), estructurados desde la territorialidad; la Central de Trabajadores de Cuba (CTC), desde el empleo; y la Federación de Mujeres Cubanas (FMC), desde el género. Estas son organizaciones a las que se incorporan los jóvenes en un proceso formal —y en muchos casos automático— al cumplir determinada edad o vincularse laboralmente. Ya en el seno de ellas no existen ordenamientos generacionales. ¿Qué características de las identificaciones podrían actuar en esta incorporación? O más allá: ¿la incorporación a estas organizaciones significa realmente identificación?

La presencia del componente relacional aparece mediado en los tres ejemplos que utilizamos. En la incorporación a la Federación de Mujeres Cubanas actúa con mayor fuerza; de hecho, la organización se basa en esta característica al privilegiar la idea de «nosotras» y «ellos». En los otros dos casos, ni siquiera se perfila una relación construida, los potenciales «pares» empleados-desempleados o afiliados-no afiliados se desdibujan frente a problemáticas actuales como el papel del salario como fuente de ingresos, las dificultades en el funcionamiento y la representación sindical, entre otras.

En las organizaciones en cuestión son otras las características de las identificaciones que irrumpen con fuerza. En su condición de construcciones sociales, «la militancia» como clasificación ha marcado importantes dinámicas en la Cuba posterior a 1959. Aunque el término «militante» ha extendido su uso para referirse a la membresía de las organizaciones políticas, en este trabajo podemos equipararlo a la condición de miembros de las organizaciones de referencia. En rigor, la incorporación de los jóvenes a la FMC, la CTC y los CDR tiene un sentido estratégico y racional, que parte de una comprensión de esa construcción de significado que es la militancia —en este caso membresía— y de escoger en el repertorio situacional de posibilidades la que considera más conveniente: seguir lo que hacen los otros o «no buscarse problemas».

La distancia entre militancia e identificación que se percibe en estas organizaciones las atraviesa intergeneracionalmente y constituye solo una confirmación de su necesidad de repensarse, pero no es ese un objetivo de esta ponencia.

El otro campo comprendido en esta mirada a la identidad organizacional de los jóvenes en la Cuba actual se relaciona con la interrogante: ¿cómo se manifiestan estas dinámicas en las organizaciones que se autodefinen como «juveniles»?

Las superposiciones o el abandono de la articulación

En este caso, al referirnos a organizaciones específicamente de jóvenes —podemos incluir adolescentes— nos interesan la Federación de Estudiantes de la Enseñanza Media (FEEM, 1970), la Federación Estudiantil Universitaria (FEU, 1922), la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC, 1962), la Brigada de Instructores de Arte José Martí (2004), la Asociación Hermanos Saíz (AHS, 1986), las Brigadas Técnicas Juveniles (BTJ, 1964) y el Movimiento Juvenil Martiano (MJM, 1989). En estas el registro etario adquiere particular fuerza como elemento de identificación, fijándose la edad de 35 años como requisito de permanencia en la AHS, las BTJ y el Movimiento Juvenil Martiano. Debe significarse el hecho de que en la FEEM es el etario prácticamente el único registro de esa identidad construida, en un contexto caracterizado por el amplio acceso a la enseñanza media superior —no se diferencia preuniversitario, tecnológico, oficios, escuelas de arte y deportivas, entre otras— y el formalismo en el ingreso a la organización.

En la práctica, lo que debía constituirse en una articulada red de organizaciones con objetivos y modos de hacer particulares, se diluye en una dinámica verticalista que desde la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC) reproduce patrones que homogenizan las otras organizaciones y las sitúan como subordinadas, en lugar de entidades de relación. Por aquí comienza uno de los principales problemas que se plantean, en consonancia con el tema abordado por este taller: el peso de las relaciones de poder en las construcciones sociales, que llevan al ingreso a organizaciones sin que medien —en muchos casos— identificaciones. De aquí una interrogante para un futuro encuentro: ¿puede existir militancia (membresía) sin identificación?

No resulta casual que en varias de las organizaciones mencionadas adquieran un mayor peso en la construcción de sus identidades otros registros. En el caso de la UJC el político adquiere fuerza y el principio de «voluntariedad» que define como condición de ingreso esta organización podría considerarse garante de identificaciones más sólidas. Aunque parezca paradójico, la actual tendencia de promover actividades que pretenden (re)fundar su identidad la convierte en una organización de masas, la aleja de su misión política, se superpone con la labor de organizaciones que surgieron enfocadas en la construcción de nuevas relaciones con el sector artístico —la Asociación Hermanos Saíz y la Brigada de Instructores de Arte— y disminuye las posibilidades de la Unión de Jóvenes Comunistas de focalizarse en las importantes tareas políticas que tiene.

Los casos de la Asociación Hermanos Saíz (AHS), las Brigadas Técnicas Juveniles (BTJ) y el Movimiento Juvenil Martiano (MJM) se distinguen por su relación con la actividad de creación artística, científica y de investigación. Aunque en los tres casos sus documentos rectores reconocen la orientación de la Unión de Jóvenes Comunistas, la pertenencia al campo de la creación artístico-literaria (AHS), al estudio, investigación y divulgación de la vida y obra de José Martí (MJM) y al estímulo de la investigación y la innovación científico-técnica (BTJ) logran desplazar —incluso— a los registros etario y político. No los desconocen, pero los jerarquizan.

En función de los objetivos de este taller, quisiera profundizar a continuación en la mirada a la Asociación Hermanos Saíz (AHS).

De la identidad, la pertenencia efectiva y las acciones culturales

No quisiera reproducir el error de ponerle límites a la definición de cultura. Cualquiera de las organizaciones mencionadas podría servir como plataforma para debatir sobre sus aciertos y carencias como actores de transformación cultural en la juventud, desde las que llevan a cabo su actividad en el ambiente escolar —la FEEM y la FEU fundamentalmente—, mirando la finalidad de la educación que se enfoca en la formación de un nuevo de tipo de ser humano y las articulaciones entre educación y cambio social y cultural; las que tributan a la esfera de la innovación científica y tecnológica (BTJ) y las que se relacionan de manera más directa con el sector artístico-literario y la investigación histórico-cultural (Brigada José Martí, Movimiento Juvenil Martiano y Asociación Hermanos Saíz).

Dedicaré mi atención a la asociación que agrupa a los jóvenes escritores, artistas y promotores culturales cubanos, por la multiplicidad de experiencias que presenta como actor de transformación cultural y porque saltan a la vista otras ideas de interés en materia de identidad.

En octubre de 201314 la Asociación Hermanos Saíz agrupaba a 2971 jóvenes, siendo La Habana (1080; 36,4 %) la provincia más representada, y la Isla de la Juventud, en su condición de municipio especial, el de menor (49; 1,6 %). Otro dato de interés se encuentra en la representación por manifestaciones, donde se destaca la música (1195; 40,2 %) y con menor peso la promoción cultural (37; 1,2 %).

Sobre esto último, dos consideraciones. En primer lugar, la decisión de la AHS de incluir más recientemente como sección la promoción cultural está en consonancia con la proyección social de la organización, que supera el espacio de la creación y legitima la importante labor de los promotores. En segundo lugar, aunque las secciones (Literatura, Artes Visuales, Artes Escénicas, Audiovisuales, Música, Promoción Cultural, Crítica e Investigación) son el primer vínculo de los asociados con la AHS,15 este reconocimiento estructural a la heterogeneidad no deriva en la fragmentación de la identificación con la organización como conjunto y se convierte en una fortaleza para emprender proyectos marcados por una visión amplia, integradora y compleja de la cultura.

En la actividad de la Asociación Hermanos Saíz se distingue una programación que acciona hacia el interior (su membresía) y que fortalece el sentido de pertenencia. En este sentido pudiera mencionarse el sistema de becas y premios que declara «la pretensión de estimular, acompañar y promover la obra de los noveles escritores y artistas del país»15 y abarca —de forma aún insuficiente— todas las manifestaciones. Esa programación trasciende el estímulo a sus miembros y dialoga socialmente a través de eventos que convocan a jóvenes no asociados, como el Festival Nacional de la Trova Longina (Villa Clara), las Jornadas de Rock Revolución (Artemisa) y Rock de la Loma (Granma), que incluyen presentaciones en comunidades rurales; la Jornada de Jóvenes Titiriteros en Guantánamo; el Encuentro Teatral Brighella (Isla de la Juventud); las giras Estrofa Nueva (Ciego de Ávila) y Cruzada Literaria (Camagüey); los encuentros de jóvenes realizadores de audiovisuales La Caja Negra (Matanzas), Muestra Joven Icaic (La Habana) y Almacén de la Imagen (Camagüey); el Festival y Taller de la Radio Joven Antonio Lloga In Memoriam (Santiago de Cuba); y el encuentro de pensamiento y debate desde la crítica de arte y las ciencias sociales Pensamos Cuba (La Habana).

Como expresión de esa mirada no fragmentada a la cultura irrumpen la Jornada de Intervenciones Públicas La Pupila Archivada (Las Tunas), que agrupa proyectos de varias manifestaciones; las Romerías de Mayo en Holguín, convertidas en un espacio internacional de confluencia de jóvenes artistas y con un significativo impacto que desborda la ciudad desde su propia inauguración; la Cruzada Artística de Montaña en Cienfuegos y la Jornada de Arte Callejero Lunas de Invierno en Sancti Spíritus. En todos los casos sería útil una valoración de las potencialidades y obstáculos de estos esfuerzos y, al mismo tiempo, continuar visibilizando las experiencias locales que no se incluyen en la programación nacional de la organización. Considero que este taller, convocado por el Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello y el Fondo de Población de las Naciones Unidas, es una contribución en esa dirección.

Epílogo

Después del salto discursivo que significó compartir algunas experiencias desde la actividad de la Asociación Hermanos Saíz, se dificulta un cierre provocador.

Sobre la mesa, entonces, una disyuntiva que atraviesa los temas abordados: ¿las soluciones pasan por la subversión de las instituciones o pueden encontrarse en ellas? A propósito, en el artículo «Cuba, cincuenta años después: continuidad y cambio político», de Carlos Alzugaray, publicado por la revista Temas, se plantea: «(...) La realidad es que minar las instituciones conduce inevitablemente a la pérdida de legitimidad del sistema en su conjunto».16 Pero la legitimidad de esas instituciones —en este caso organizaciones, asociaciones, movimientos— depende en gran medida de la identificación de sus miembros. Sobre esto quizás podamos volver en otra ocasión.

Tiempo libre y juventud. Apuntes para su comprensión en el contexto matancero

Laidys L. Daniel Santana,
Yadira Borges Borges y
Dariel J. Gutiérrez Murgado

(Grupo de Investigación y Desarrollo de la
Dirección Provincial de Cultura de Matanzas)

Patrones culturales del uso del tiempo libre de los jóvenes

El conocimiento sobre el comportamiento de los sujetos en el tiempo libre constituye una herramienta básica para la comprensión de cualquier sociedad. Si en un inicio llegó a considerarse un tema poco serio en oposición con el tiempo dedicado a labores productivas o económicamente rentables, terminó por reconocérsele su importancia en tanto es en este periodo en el que las personas expresan, de forma voluntaria, sus intereses reales mediante actividades que contribuyen a su autorrealización y a la mejora de su calidad de vida. Esto justifica que su atención involucre a las más altas instancias de los Estados, y que su estudio se haya potenciado como vía para el diseño de políticas más democráticas y eficaces a partir no solo de conocer cómo hombres y mujeres disponen de él, sino sobre todo qué aspectos objetivos y subjetivos condicionan este uso.

Inicialmente, los estudios del tiempo libre estuvieron centrados en la población adulta, especialmente los jubilados de los países europeos. Sin embargo, el aumento de la esperanza de vida, que permitió a estas personas disponer de una gran cantidad de tiempo libre una vez que salían del mercado laboral, provocó que el interés por el empleo del tiempo libre se desplazara a los jóvenes y adolescentes, primero en los países de habla inglesa, y más recientemente, en la década pasada, en nuestro continente. El auge de la cultura juvenil —expresada en formas de vestir, gustos literarios y musicales, tipos de baile, etc.—, más el impacto provocado en años más recientes por las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) han desbordado tanto lo que se manejaba sobre la juventud, que se ha hecho necesario una reinterpretación urgente de sus prácticas.

También en Cuba el tiempo libre se ha convertido en un área de estudio de especial importancia dentro de las ciencias sociales, y al igual que en otros países el centro de atención han sido los jóvenes, grupo por demás priorizado de la política cultural cubana. Sin dejar aún de ser insuficientes, cada vez con mayor frecuencia y rigor se realizan investigaciones que contribuyen a superar los vacíos de información predominantes alrededor de este tema. Tal auge ha estado motivado por la creciente necesidad de instituciones y decisores de conocer todo lo relativo al uso que hacen los jóvenes de su ocio, en medio de un contexto caracterizado por las profundas transformaciones que han introducido las TIC.

En la provincia de Matanzas, el Grupo de Investigación y Desarrollo de la Dirección Provincial de Cultura ha llevado a cabo dos estudios con el objetivo de comprender las lógicas de este fenómeno en el territorio. El primero de ellos estuvo dirigido a caracterizar el consumo cultural de los jóvenes en el municipio de Matanzas, y el segundo a conocer los usos y las expectativas de tiempo libre en niños, jóvenes y personas mayores de 60 años en la provincia. Además, ha tributado información valiosa el diagnóstico cultural, recién actualizado en el año 2014. El presente artículo constituye justamente un análisis integrador de los principales resultados obtenidos en estas investigaciones, tomando como centro a los jóvenes, e incluye por supuesto la comparación con los de otros estudios similares nacionales e internacionales.

Un aspecto que merece destacarse es la riqueza metodológica que respalda la información que se expone, debido a la variedad de métodos empleados en su obtención. Así, por ejemplo, la primera de las investigaciones mencionadas utilizó la encuesta; la segunda, la entrevista grupal; y la tercera, la encuesta y el grupo de discusión. De esta forma se logra superar la tendencia predominante de realizar este tipo de estudio a partir de la aplicación de un cuestionario solamente, lo que ha ocasionado que prevalezca el nivel descriptivo e imposibilitado la triangulación de los datos.

El artículo se organizó de manera que favoreciera el análisis que se quería realizar. El primer epígrafe está dedicado a mostrar la estructura de actividades durante el tiempo libre. Le sigue una aproximación a los intereses de los jóvenes con el objetivo de establecer hasta qué punto lo que hacen coincide con lo que quisieran hacer, y culmina con los obstáculos y limitaciones identificados por las investigaciones, que pueden ser de corte institucional, material o personal.

Estructura de actividades durante el tiempo libre

Este punto constituye el centro de cualquier investigación sobre la temática, ya que responde a las preguntas sobre qué se hace en el tiempo libre, cómo se usa, cómo se ordenan las actividades y cuáles son los espacios en los que se desarrollan. Ya desde el inicio podemos afirmar que el comportamiento de esta dimensión en la provincia muestra similitudes en varios aspectos con otros estudios nacionales e internacionales, lo cual siempre debe tenerse en cuenta, pues permite identificar tendencias que transversalizan los procesos, independientemente de su escala territorial.

La primera coincidencia que se percibe es el predominio de lo puramente recreativo en el uso del tiempo libre, así como un desplazamiento del espacio público al privado.17 Han dado cuenta de esta situación en el contexto nacional las investigaciones realizadas por el Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello sobre participación y consumo cultural en Cuba.18 En el ámbito internacional, estudios efectuados en Colombia, España y Perú,19 por solo mencionar algunos, también la han identificado, en ocasiones con preocupación por interpretarla como un uso improductivo del ocio.

Así, en la distribución del tiempo libre de los jóvenes matanceros sobresalen actividades recreativas como ver televisión, ir a las tiendas,20 ir a la playa, compartir con amigos e ir a centros nocturnos, seguidas con menor frecuencia por pasear, ir al parque, jugar videojuegos y ver series televisivas y telenovelas.

Con excepción de ver la televisión, que constituye la práctica predominante en toda la provincia, las demás pueden variar en frecuencia y matices atendiendo a variables sociodemográficas. Por ejemplo, con relación a la asistencia a centros nocturnos, si bien es una práctica frecuente, en algunos casos se torna exclusiva, debido a los altos precios que pueden llegar a alcanzar. Además, lo que en algunos municipios los jóvenes denominan centro nocturno se trata en ocasiones de espacios sin reconocimiento oficial para tales fines, como pueden ser paladares y gasolineras, y que nada asegura que cumplan la política cultural. Un análisis más específico requieren también otras actividades, como jugar videojuegos, ver series televisivas y telenovelas, que, si bien aparecen en la distribución general con un menor nivel de preferencia, logran alcanzar mayores frecuencias en los municipios de Matanzas y Cárdenas (fundamentalmente en Boca de Camarioca y Santa Marta), lo que se encuentra asociado, sin dudas, a las mejores condiciones económicas de esos territorios.

En contraste con la alta presencia de actividades recreativas, las de corte recreativo-deportivo, cognitivo y cultural se hallan subrepresentadas en la estructura de tiempo libre de los jóvenes matanceros.

Entre las actividades recreativo-deportivas que manifestaron realizar, sobresalen hacer ejercicios y practicar deportes (fundamentalmente fútbol y, en menor medida, béisbol y voleibol). En el caso de hacer ejercicios, a pesar de ser, como puede verse, una actividad usual en este grupo etario, los espacios en los que se realizan son casi en su totalidad gimnasios privados, que implican, al igual que como decíamos con los centros nocturnos, un gasto que no todos pueden asumir. Por otra parte, estos gimnasios no suelen contar con un acompañamiento especializado o al menos con orientaciones visibles, de tal manera que los jóvenes se encuentran expuestos a lesiones. Ya en la condición de espectador expresaron que gustaban de ver deporte en la televisión e ir al estadio, esto último por supuesto asociado al municipio de Matanzas y en especial —por dificultades con el transporte— a aquellos barrios más próximos a la instalación.

Menor aún es el nivel de realización de actividades recreativo-cognitivas. Son pocos los jóvenes que apuntan encontrarse en cursos, por demás relacionados siempre con el aprendizaje de un idioma o de un instrumento musical.

En cuanto a las actividades recreativo-culturales que los jóvenes matanceros declaran realizar solo alcanzan valores significativos escuchar música,21 leer y ver películas. A esto debe agregársele como agravante que se trata de actividades que tienden a realizarse en el ámbito privado, al margen de las instituciones culturales.

Este distanciamiento entre los jóvenes y las instituciones culturales ha sido confirmado por las indagaciones hechas sobre la frecuencia de visitas a estos espacios. En el estudio «Consumo cultural...» ninguna de las instituciones alcanzó cifras satisfactorias, siendo el cine la que obtuvo los valores más elevados, con solo un 46,0 % de la muestra entre los que manifestaron asistir regularmente y algunas veces. Le seguían el teatro, con un 34,7 %, y la biblioteca, con un 30,5 %, asociados sobre todo con los jóvenes de edades escolares. Las restantes (museo, galería, librería y casa de cultura) se encontraban con cifras inferiores, que tenían su punto más crítico en esta última, con un 38,5 % que nunca la visitaba.

Aunque las causas de este bajo consumo cultural institucional dentro del uso del tiempo libre son múltiples y pueden estar, como se verá más adelante, vinculadas a la oferta de estas instituciones, o, como ya se ha visto, asociadas a condicionantes globales, una de ellas es indiscutiblemente la situación negativa que atraviesa el campo cultural matancero. Según Pierre Bourdieu, uno de los elementos a tener en cuenta a la hora de comprender los procesos de consumo cultural es el campo cultural, ya que este deviene el espacio físico en el que se llevan a cabo las relaciones de los sujetos con los bienes culturales (Bourdieu, 2002). Esto conlleva a que entre ambas categorías —consumo cultural y campo— se establezca una relación de mutuo condicionamiento. Atendiendo a este fundamento teórico, el deterioro del campo cultural en la provincia, especialmente en el municipio de Matanzas, con varias instituciones cerradas o brindando un servicio limitado,22 se encuentra en la base del distanciamiento de los jóvenes con las instituciones culturales.

Lo visto hasta aquí con relación al uso del tiempo libre demuestra que nos encontramos ante un panorama transformado y lleno de desafíos. Mientras que hace solo unos años su distribución se encontraba dentro de los marcos diseñados por el Estado para tales fines, en la actualidad suele realizarse, con una alta frecuencia, a partir de prácticas independientes y autogestionadas. Sin embargo, la autogestión del ocio que están realizando los jóvenes matanceros posee un bajo perfil cultural y una elevada tendencia a la improductividad y al subaprovechamiento de las potencialidades que posee este espacio para el desarrollo pleno de capacidades personales.

Es un error no asumir la problemática alegando el derecho y la libertad de cada cual de elegir lo que quiere hacer en su ocio, o defendiendo que todas las prácticas son valiosas en igual medida. Y es un error porque la libertad para elegir no puede ser considerada como tal en un contexto donde ciertos productos y prácticas se imponen a otros de manera desigual, o donde, como se está viendo en este texto, existen condiciones objetivas que están incidiendo en la utilización del tiempo libre.

Intereses de los jóvenes para el uso del tiempo libre

Los resultados de las investigaciones han mostrado que tras la homogeneidad de actividades en las que se emplea el tiempo libre existe una heterogeneidad de gustos e intereses que en muchas ocasiones no encuentran vías de realización.

Como puede apreciarse, la primera diferencia que salta a la vista es la disminución de la presencia de actividades predominantemente recreativas con relación a la estructura de tiempo libre anteriormente analizada. En cuanto a su composición, si bien se mantienen algunas de las ya expresadas en el punto anterior —ir a una discoteca, compartir con amigos, ver series televisivas y telenovelas e ir a la playa—, se adicionan, con una alta frecuencia, ir a campismos y excursiones, viajar a otros lugares y comer en restaurantes. De esta forma no solo hay una disminución cuantitativa, lo que favorece una distribución más balanceada, sino que se percibe un salto cualitativo al predominar actividades que implican mayores niveles de interacción y socialización.

En el caso de las recreativo-deportivas, aunque no se evidenciaron diferencias muy significativas en su composición, su frecuencia aumentó, dando a entender un mayor deseo por realizar este tipo de actividades. Entre sus preferencias continúa hacer ejercicios, pero se incrementa el interés por practicar deportes, entre los que se mantienen el fútbol, el béisbol y el voleibol, y se adicionan otros como la vela y el baloncesto. No es casual que se descubran expectativas insatisfechas con relación a la práctica de ciertos deportes, pues requieren de condiciones e implementos que en muchos territorios no están asegurados. El desconocimiento de esta situación conlleva a que en muchas ocasiones se considere que los jóvenes juegan mayormente fútbol porque es el único deporte que les gusta, sin tener en cuenta que este se ha impuesto por ser más accesible. Tampoco encuentra respuesta la demanda de los jóvenes de los municipios por disfrutar de espectáculos deportivos en sus lugares de residencia.

Algo similar se puede ver con las actividades recreativo-cognitivas, cuyo nivel de realización era muy bajo, pero fueron verdaderamente elevados el número y la frecuencia de actividades de este tipo que los entrevistados declararon que les interesaba realizar. Entre estas se destacan asistir a talleres literarios y a cursos de computación, de idiomas, de diseño, de artesanías, de pintura, de música, de baile y de enseñanza de un instrumento musical. Además, como dato importante, vale destacar que dentro de este grupo etario fueron los menores de 25 años los de mayor interés por recrearse aprendiendo, lo que guarda relación con que se trata de una etapa de la juventud muy abierta a opciones de estudio y superación.

Sin embargo, es con relación a las actividades de corte recreativo-cultural donde se evidencia una mayor disonancia entre lo que los jóvenes hacen y lo que quisieran hacer en su tiempo libre, notándose un abanico de intereses más amplio, en el que se mantienen actividades como escuchar música y leer, y sobresalen otras que tienen que ver directamente con las instituciones culturales, entre ellas asistir a obras teatrales, conciertos, cines, exposiciones, museos, espacios de trova y de rock, ballet, peñas y espectáculos variados.

La reciente actualización del diagnóstico sociocultural en la provincia permitió hacer un levantamiento de las actividades culturales que los jóvenes preferían, y demostró que existen intereses que en muchos casos el sentido común ni sospecha. Los resultados mostraron que los jóvenes desean que se realicen conciertos de música bailable (79,2 %) y espectáculos humorísticos (77,6 %), lo cual se encuentra dentro de lo esperado. Pero a estas actividades le siguen otras como espectáculos de danza (67,6 %) y obras de teatro (46,9 %), con valores de preferencia que sorprenden, más aún al encontrarse por encima de la proyección de películas (39,2 %), tradicionalmente con un mayor nivel de aceptación.

Ya en el estudio «Consumo cultural...» se apreciaba esta contradicción entre uso e intereses cuando los jóvenes sugerían actividades que en muchos casos se realizaban y ellos no asistían. Sin embargo, notábamos también que, por lo general, la demanda por este tipo de actividad venía acompañada de un reclamo para que salieran en lo posible del marco estrecho de las instituciones con el fin de facilitar su accesibilidad. Sugerían en este sentido darle un mayor aprovechamiento a algunos espacios públicos de la ciudad (parque René Fraga, plazoleta El Tenis, El Viejo Espigón) para la actuación de grupos musicales en vivo; aumentar las actividades de todas las manifestaciones artístico-literarias en las calles de la ciudad y los barrios, con artistas profesionales, aficionados y proyectos socioculturales; y realizar actividades de extensión en centros laborales y educacionales, como talleres literarios, de artes plásticas, charlas, conversatorios y exposiciones.

Obstáculos para el cumplimiento de los intereses

La importancia de este punto se acrecienta en tanto es aquí donde es posible encontrar explicaciones sobre por qué los jóvenes no hacen en su tiempo libre aquello que les interesa hacer. Para facilitar su análisis, la información se organizó atendiendo a tres dimensiones: inexistencia de infraestructura en la localidad, inexistencia de las opciones u ofertas que desean e imposibilidad de realización. Por supuesto, se trata de una división operativa, ya que en la práctica pueden encontrarse interrelacionadas.

Respecto a la dimensión «Inexistencia de infraestructura en la localidad», los resultados han mostrado que ocupa un lugar central dentro de los obstáculos para realizar los intereses de tiempo libre. En el caso específico del municipio de Matanzas, ya se hacía referencia anteriormente a que varias de sus instituciones culturales más importantes se encuentran cerradas o brindando un servicio parcial. A su vez, en la investigación «Usos y expectativas...» los jóvenes de los barrios más alejados del centro de la ciudad expresaron que no contaban en sus localidades con espacios deportivos o culturales donde recrearse, en algunos de los casos por encontrarse en desuso.

Sin embargo, a pesar de las limitaciones expuestas en el plano institucional, la situación que presenta el municipio de Matanzas no llega a ser tan crítica como la de los municipios del interior de la provincia, por contar siempre con mayores opciones para el uso del tiempo libre. El diagnóstico sociocultural mostró que los jóvenes, sobre todo los que residen en los Consejos Populares (CP) más alejados de las cabeceras municipales, tienen pocas —a veces ninguna— opciones de recreación, ya que escasean los espacios deportivos, culturales o de cualquier otra forma de esparcimiento, o su nivel de deterioro los convierte casi en inexistentes. En los grupos de discusión realizados, esta realidad fue identificada como uno de los principales problemas de muchos CP, y sin dudas fue uno de los factores que influyó en la evaluación poco favorable que recibieron los servicios deportivos y culturales en la encuesta realizada. Según los resultados, esta inexistencia provoca, en el mejor de los casos, que con frecuencia tengan que desplazarse hacia otras localidades, con todas las dificultades que implica, o, en el peor, que malgasten su tiempo libre en actividades improductivas.

También se constató en este estudio que tal situación se agrava en las comunidades donde se produjo el cierre de centrales azucareros, ya que el vacío provocado por esta medida en una población cuya vida giraba alrededor de la producción de azúcar, unido al déficit de espacios sanos donde emplear el ocio, ha desencadenado, especialmente entre los más jóvenes, un incremento del consumo de bebidas alcohólicas, del delito y de la emigración.

La segunda dimensión, «Inexistencia de las opciones u ofertas que desean», demuestra cómo, con mucha frecuencia, la programación de las instituciones culturales se convierte en un obstáculo para el cumplimiento de los intereses de los jóvenes, por no tomar en cuenta sus gustos y preferencias. La investigación sobre el consumo cultural de los jóvenes en el municipio de Matanzas reflejó, de manera exhaustiva, las características de este fenómeno en nuestro contexto.

Lo que allí se demostraba era que las ofertas de las instituciones no cumplían las expectativas de este grupo etario, provocando insatisfacción, desinterés y consecuentemente una caída en la frecuencia de visitas espontáneas a estos espacios, a la que ya se ha hecho referencia en este trabajo. Con relación al nivel de satisfacción, los resultados describían una situación preocupante, ya que solo el 22,6 % de los jóvenes encuestados expresaba sentirse satisfecho, mientras el 46,3 % decía sentirse medianamente satisfecho y el 31,6 % insatisfecho. Incluso, se percibía un retroceso respecto a investigaciones anteriores. Por ejemplo, con relación al estudio «Satisfacción de los jóvenes con la oferta cultural en los municipios de Cárdenas y Matanzas», realizado por Laidys L. Daniel Santana en el año 2000, se observaba un aumento de 7,9 puntos porcentuales en los niveles de insatisfacción.

Otro tanto ocurría al indagarse por el interés de los jóvenes con las ofertas culturales. Solo al 24,3 % les interesaban, mientras que al 10,0 % no. No obstante, el mayor porcentaje se observaba en los que a veces mostraban interés, con un elevado 65,5 %. Al indagar sobre las causas de este comportamiento, expresaron con mayor frecuencia que las actividades eran escasas (30,2 %), poco variadas (17,4 %) y que no se correspondían con sus preferencias (13,3 %). El diagnóstico sociocultural ha demostrado que la poca variedad de las actividades continúa siendo un problema recurrente de la programación, al ser señalada por el 40,0 % de los jóvenes encuestados.

La tercera dimensión, «Imposibilidad de realización», agrupa obstáculos tanto personales como institucionales para el cumplimiento de los intereses de tiempo libre, y en las investigaciones realizadas ha sido la que más condiciones negativas ha comprendido. Incluso, su valor se acrecienta dado que se trata de aquellos obstáculos que persisten aun cuando existe la infraestructura y la oferta de interés. Los más usuales han sido los problemas económicos, las dificultades con el transporte, y no enterarse de las ofertas de las instituciones.

El papel de lo económico —entendido aquí como nivel adquisitivo— en el tiempo libre ha aumentado en los últimos años. Los orígenes de esta tendencia podemos encontrarlos en la crisis de los noventa, cuando el Estado no pudo continuar asegurando muchos de los espacios y ofertas, y el uso del tiempo libre se estratificó, convirtiéndose en uno de los más claros indicadores de desigualdad. Por su parte, el acrecentamiento reciente al que se hace referencia se haya asociado al proceso de actualización del modelo económico, iniciado en el año 2008, y a partir del cual el sector privado ha irrumpido como un actor importante en la gestión de opciones para el empleo del ocio. Restaurantes, bares, gimnasios, centros nocturnos, entre otros espacios, han proliferado en el panorama nacional, con precios que reducen su acceso a una parte minoritaria de la población.

Esto justifica que en nuestras investigaciones los jóvenes hayan aludido a esta cuestión como la limitación más recurrente para la realización de ciertas actividades. Por ejemplo, en el municipio de Matanzas la casi totalidad de los espacios nocturnos responde a esta lógica, ya sean privados o en asociación con entidades estatales. Algo similar ocurre con los restaurantes y los bares, y con todos los gimnasios. Otras actividades de alta demanda entre los jóvenes, como ver series televisivas y telenovelas a través del paquete semanal, también implican un gasto que no todos se pueden permitir. De igual forma, es el principal obstáculo que mencionan para poder viajar a otros lugares, e ir a campismos y excursiones.

También se frenan por estas razones actividades de los tipos recreativo-cognitivo y deportivo. Pasar un curso de cualquier materia o recibir clases de un instrumento musical o de una manifestación artístico-literaria requiere de un gasto que puede ir desde el pago de las cuotas hasta la adquisición del instrumento o de la vestimenta, y del que no escapan los ofertados por las instituciones estatales, ya que la mayoría de las veces no cuentan con estos recursos. Asimismo, la práctica de un deporte demanda la adquisición de los implementos —aunque sean mínimos—, que por lo general solo se encuentran en las tiendas recaudadoras de divisas a precios privativos.

El segundo obstáculo planteado por los jóvenes: el transporte, posee una incidencia nacional. Los resultados de la encuesta de consumo cultural en adolescentes y jóvenes realizada por el equipo del ICIC mostraban los problemas con el transporte como la principal dificultad para realizar prácticas de consumo cultural (Moras, 2011: 50). En nuestra provincia, a partir del diagnóstico sociocultural, el transporte ha sido evaluado de regular por el 41,5 % de los jóvenes encuestados, mientras que un 46,1 % lo consideró deficiente (Colectivo de autores, 2014). Esta situación tiene una estrecha relación con el tema económico anteriormente tratado y la propia organización del tiempo, ya que en muchos casos incide como sobrecarga del gasto tanto económico como temporal de una actividad.

La tercera limitación más esgrimida por los jóvenes ha sido no enterarse de las ofertas de las instituciones. El estudio «Consumo cultural...» evidenció que, efectivamente, la divulgación constituía un talón de Aquiles para la gestión de las instituciones culturales, al reflejar que, a pesar de que el 37,0 % de los encuestados decía enterarse por la televisión de las actividades culturales que sucedían en el municipio de Matanzas, el 33,8 % por la radio y el 31,0 % por altoparlantes, un 55,0 % de los jóvenes afirmaba que conocía de ellas por casualidad. Esta escasa efectividad de la divulgación también se expresó en la valoración que realizaron los jóvenes. De esta manera, la divulgación fue considerada de buena solamente por el 27,7 % de la población, mientras que el 55,4 % la catalogó de regular y el 15,9 % de mala.

El elevado porcentaje de los que se enteraban eventualmente dejó muy claro que las actividades culturales en la ciudad adolecían de una divulgación efectiva que permitiera atraer mayor cantidad de público joven. Incluso mostraba que las vías propias de las instituciones (carteleras, catálogos, invitaciones) poseían un impacto casi nulo con valores que no superaban el 19,0 %.

Tampoco en el diagnóstico sociocultural la divulgación obtuvo una evaluación positiva, ya que los que la consideraron regular o mala sumaron un 44,7 % de los encuestados. Algunos municipios muestran una situación más preocupante, como Limonar, con 90,0 % tras sumar ambas evaluaciones; Pedro Betancourt, 67,5 %; Matanzas, 61,7 % y Calimete con 60,3 %. Son cifras estas que justifican en buena medida los bajos niveles de participación de los jóvenes en las actividades culturales.

Conclusiones

Sin dudas, la principal conclusión a la que arribamos es que existe un distanci amiento entre las actividades que los jóvenes matanceros realizan en su tiempo libre y las que les interesa realizar. Se trata de una realidad difícil de percibir y a la que solo se puede acceder mediante la investigación científica, pues lo que el sentido común apuntaría es que cada cual hace en su ocio lo que desea hacer, ignorando todo aquello que puede estar condicionando ese comportamiento. Claro está que tales intereses por hacer otra cosa no suelen salir a partir de un cuestionario, por lo que ha sido de gran ventaja la utilización de técnicas cualitativas que permitieran profundizar más a partir de un ambiente de intercambio grupal.

Se ha podido constatar que, acorde con la tendencia que ha identificado otros estudios nacionales e internacionales, las actividades que predominan en el uso del tiempo libre de los jóvenes matanceros son aquellas de carácter predominantemente recreativo —en ocasiones poco productivas—, al tiempo que se evidencia un sobredimensionamiento del espacio privado. Sin embargo, cuando se indaga por aquellas que les gustaría realizar se evidencia que tras la homogeneidad de prácticas se haya en potencia una heterogeneidad de intereses, entre los que sobresalen los dirigidos a las actividades de carácter recreativo-cultural y deportivo. Incluso aquellas predominantemente recreativas que mencionan comienzan a incluir con mayor fuerza actividades al aire libre y con mayores niveles de interacción social.

La explicación de por qué no realizan sus intereses se encuentra en un grupo de obstáculos que deben ser tenidos en cuenta si se quiere superar la situación actual. En muchos casos los jóvenes alegan no contar con la infraestructura necesaria en sus localidades, la cual es una situación muy sensible en los Consejos Populares más apartados, especialmente en aquellas comunidades en las que han sido desmantelados centrales azucareros. También tiene un impacto negativo la inexistencia de las ofertas que se desean, resaltando la poca variedad de las actividades como la de mayor incidencia en la provincia.

Los otros obstáculos que limitan la realización de los intereses son los problemas económicos, las dificultades con el transporte y la mala divulgación. Con relación a lo económico, el proceso de actualización en curso ha traído consigo nuevas formas de gestión que han impactado directamente en el empleo del tiempo libre de los jóvenes, intensificando las estratificaciones existentes y generando desigualdades en el acceso a muchos espacios y ofertas. Comprender esta complejidad y trazar estrategias que contribuyan a aminorar sus efectos constituye un imperativo para instituciones y decisores. No se debe obviar que la mayoría de los jóvenes aún depende de las opciones estatales para el disfrute y el aprovechamiento de su ocio, por lo que la prioridad debe ser entonces incrementarlas y hacerlas más atractivas de manera que todos encuentren vías de inclusión.

El transporte, por su parte, constituye también un freno importante, aunque su incidencia se subordina a circunstancias nacionales. Sin embargo, la divulgación, que sí se encuentra dentro de la competencia de las instituciones, ha mostrado graves dificultades en toda la provincia, ocasionando que un alto porciento de jóvenes no se entere de las actividades y por tanto no pueda participar.

Bibliografía

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Daniel Santana, Laidys. «Satisfacción de los jóvenes con la oferta cultural en los municipios de Cárdenas y Matanzas», informe de investigación, Grupo de Investigación y Desarrollo de la Dirección Provincial de Cultura, Matanzas, 2000.

; Yadira Borges; Dariel Gutiérrez. «El consumo cultural de los jóvenes de 15 a 34 años en el municipio de Matanzas», informe de investigación, Grupo de Investigación y Desarrollo de la Dirección Provincial de Cultura, Matanzas, 2012.

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Moras, Pedro; Cecilia Linares; Yosleidy Mendoza; Yisel Rivero. Consumo cultural y adolescencia en Cuba. Reflexiones a partir de una encuesta nacional. Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello, 2011.

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Vílchez Román, Carlos M. Análisis multidimensional del tiempo libre de los escolares en una muestra de adolescentes peruanos, Lima, 2005. 

Una mirada a la situación actual de la orientación profesional en quince institutos preuniversitarios urbanos (IPU) de la capital

Annia Almeyda Vázquez, Laura Bueno González y Tania García Fonseca

A modo de introducción

En la juventud el ser humano está abocado a procesos de toma de decisión sobre cómo enrumbar su vida futura. Al decir de M. I. Kalinin, «...en este periodo surge ante el joven la tarea de (...) trazar su camino en la vida, forjar su carácter, elaborar sus convicciones, encontrar su vocación» (citado por Bozhovich, 1976: 246).

En este periodo se define el futuro profesional, pues el joven debe decidir si desea continuar sus estudios a través del ingreso a la educación superior o insertarse al mundo laboral. Esta decisión tan importante para el rumbo de su vida estará condicionada por la preparación que haya recibido para el desarrollo de sus intereses profesionales.

La elección de la futura profesión o el desempeño de una determinada actividad laboral ocupa un lugar significativo en la jerarquía motivacional de los jóvenes. De ahí la importancia de orientarlos para que realicen una elección correcta de su profesión, que significa en gran medida elegir su futuro y la manera en que se insertarán a la sociedad.

La preparación para la vida laboral es otra de las características de la juventud, pues en diferentes momentos de esta etapa los jóvenes se van integrando al desempeño de una determinada actividad laboral, y el éxito dependerá gradualmente de su preparación profesional y motivación por las tareas a realizar.

Diferentes autores, entre los que se destacan Bozhovich y Shukina, señalan que en la edad juvenil la elección de la futura profesión constituye un momento esencial y se convierte en el centro psicológico de la nueva «situación social del desarrollo».

Según Bohoslasky, «.la identidad ocupacional será considerada no como algo definido, sino como un momento de un proceso, sometido a las mismas leyes y dificultades de aquel que conduce a la conquista de la identidad personal» (Bohoslasky, citado por González, F., 1995: 125).

La identidad profesional puede ser definida como «.una configuración subjetiva de la personalidad que expresa la conciencia de mismidad y continuidad del sujeto como miembro activo de un grupo profesional, con el que se siente identificado y hacia el cual desarrolla sentimientos de pertenencia, a partir de la asimilación de los elementos compartidos que forman parte de su historia y actividad práctica, culturalmente mediada, en un contexto histórico-social determinado» (Marcos, 2005: 11).

Como toda identidad colectiva, la identidad profesional tiene un carácter psicosocial que expresa la relación dialéctica entre lo individual y lo social. En este fenómeno psicosocial se expresa la relación dialéctica entre la persona, el grupo profesional y la sociedad. Solo a partir de la inserción en el medio profesional se desarrolla la identidad profesional. El sujeto, en la interacción con los otros, desarrolla sus sentidos de pertenencia con la profesión, diferenciándose de otros profesionales e identificándose a sí mismo como uno, a medida que subjetiva los símbolos que culturalmente pertenecen al gremio profesional. Constituye entonces la inserción en el medio profesional una condición básica para la constitución de la identidad profesional (Almeyda, 2009).

La identidad profesional es una formación tardía en tanto necesita de la inserción en el ámbito laboral para su constitución. No obstante, desde etapas precedentes del desarrollo se van formando procesos psicológicos que van configurando la identidad personal y constituyen la base para la posterior formación de sentidos identitarios hacia una profesión.

Según Almeyda (2012) existen tres momentos críticos, periodos sensibles y definitorios para la conformación del sentido identitario; con esto está refiriéndose a los procesos de elección profesional, formación profesional y al de inserción laboral.

La elección profesional es un momento crítico de cambio en la vida de los estudiantes. De cómo estos enfrenten y elaboren ese cambio dependerá el desarrollo ulterior (Bohoslavsky, 1984, referido en Almeyda, 2014).

Este es un proceso de toma de decisión al que se enfrentan los estudiantes que culminan la enseñanza preuniversitaria, los cuales eligen en este momento qué camino seguir en su futuro (Almeyda, 2014). Está mediado por las condiciones objetivas que existen independientemente del sujeto y que influyen en la manera en que el estudiante enfrenta el proceso de elección profesional. Pueden ser factores relativos al contexto social donde se desarrolla el individuo.

La escuela constituye un importante agente de socialización del individuo. Es la institución central del sistema de influencias educativas (González & Mitjáns, 1989).

El IPU es considerado como un factor institucional que condiciona el proceso de elección profesional de los jóvenes, en tanto tiene la responsabilidad de orientarlos para que estén en condiciones de realizar una elección profesional responsable. La escuela desempeña un papel significativo en la formación de la personalidad.

Son muchas las acciones que se pueden realizar en las instituciones educativas para preparar a los jóvenes para enfrentar este momento tan importante de la vida, donde se produce una transición que implica la continuidad de estudios en el nivel universitario, comenzar la vida laboral o simultanear estudio y trabajo.

A pesar de los esfuerzos que se han realizado, en la actualidad la orientación profesional no es un problema resuelto. Es por ello que las elecciones de carrera de los jóvenes están condicionadas por las limitaciones de las instituciones donde estudian para brindarles una adecuada preparación.

La orientación profesional es entendida como un proceso que comienza desde los primeros años de vida del sujeto, culminando tiempo después de este haberse insertado en la vida laboral. Debe formar parte del proceso de educación de su personalidad, preparándolo para la elección, formación y posterior actuación profesional responsable. Es necesario aclarar además que en dicho proceso no intervienen únicamente como orientadores especialistas en el tema (psicólogos o pedagogos), sino también todos los agentes educativos que están presentes en la vida del sujeto a lo largo de toda su vida, dígase padres, maestros, representantes de instituciones sociales, entre otros. Por tanto puede decirse que en sentido general la familia, la escuela y la comunidad, en conjunto con los psicólogos y pedagogos, conforman el equipo de orientadores profesionales. La orientación profesional es un proceso continuo de ayuda al estudiante que permite el desarrollo de sus potencialidades, lo cual se traduce en una mejor preparación a la hora de la elección profesional, permitiendo que esta se haga responsablemente. Es un proceso preventivo y no terapéutico (González V., 2001).

¿Están cumpliendo adecuadamente con su función educativa los institutos preuniversitarios de La Habana?

Metodología

Para respondernos esta pregunta desarrollamos una estrategia metodológica propia del enfoque mixto de investigación, pues consideramos que favorece el abordaje complejo de nuestro objeto de estudio. Esta perspectiva permite la integración de los enfoques cuantitativo y cualitativo, resaltando de cada uno sus principales bondades.

Utilizamos un diseño secuencial de dos etapas por derivación. Primeramente desarrollamos una aproximación cualitativa en el IPU Rubén Martínez Villena y a partir de los resultados obtenidos llevamos a cabo la etapa cuantitativa con una muestra representativa de los preuniversitarios de la capital con la intención de conocer en qué medida los resultados obtenidos en esta institución eran compartidos por el resto de los IPU.

Con este tipo de diseño logramos un análisis de las tendencias y regularidades de nuestro objeto de investigación, así como la especificidad de su expresión en grupos y sujetos particulares. De esta forma alcanzamos amplitud y profundidad que otorgan a la investigación mayor solidez y rigor.

En la etapa cualitativa se aplicaron las técnicas: diez deseos, completamiento de frases y la composición «Mi futura profesión». En la cuantitativa se aplicó un cuestionario para el diagnóstico del proceso de elección profesional.

En la etapa cualitativa participaron en el estudio treinta estudiantes de grado 12 del IPU Rubén Martínez Villena. En la cuantitativa, 1 662 alumnos del mismo nivel de quince preuniversitarios de la capital.

Tabla no. 1: población y muestra.

Municipio
IPU
Matrícula
Grado 12
Muestra

Playa
Rubén Martínez Villena
368
128

Plaza
Saúl Delgado
424
134

Centro Habana
Gerardo Abreu Fontán
374
129

La Habana Vieja
José Martí
353
126

Regla
Onelio Lampiel
150
85

Habana del Este
José Martí Pérez
219
103

Guanabacoa
Vilma Espín
140
82

San Miguel del Padrón
Mártires del 12 de septiembre
287
116

10 de Octubre
Raúl Cepero Bonilla
237
107

Cerro
José de la Luz y Caballero
165
90

Marianao
Manolito Aguiar
275
114

La Lisa
Presencia de Celia
242
108

Boyeros
Presidente Allende
461
138

Arroyo Naranjo
Carlos Pérez
190
96

Cotorro
Roberto Labrada
231
106

Población:
4 116

Muestra:
1 662

Síntesis de los resultados

La escuela como institución educativa tiene la responsabilidad de ejercer una influencia en la formación de la vocación de los estudiantes y prepararlos para que cuando llegue el momento de decidir su futuro profesional estén en condiciones de hacer una elección responsable.

Por tanto, el funcionamiento del centro de estudio en el cual está insertado el estudiante influye en su preparación para enfrentarse a este proceso de toma de decisión profesional y para responder exitosamente a las exigencias para el ingreso a la educación superior.

Veamos cuáles son las valoraciones de los estudiantes de grado 12 del IPU Rubén Martínez Villena sobre su institución educativa.

Tabla no. 2: valoraciones de los estudiantes en torno a su institución educativa.

Valoración Positiva
Valoración Negativa

Vínculo
afectivo
positivo
Cumplimiento
de los objetivos
de la institución
Calidad
de la
institución
Vínculo
afectivo
negativo
Percepción de mal
funcionamiento de la
institución

Me gusta (2)
Me ha enseñado
mucho y me ha
preparado (3)
Es buena (2)
Es una
decepción (1)
Mala organización (10)

Está súper (1)
Está muy
dedicada a los
estudiantes (1)

Debería coger
candela (1)
Hay indisciplina (1)

Es lo mejor que
he pasado en mi
vida (1)

No me gusta(1)

En candela(1)

10 (33, 3 %)
15 (50,0 %)

En la tabla se muestra cómo existe ambivalencia en las valoraciones de los estudiantes en torno a la institución educativa en la cual están siendo formados, pues coexisten valoraciones positivas y negativas. Por una parte vemos cómo los estudiantes expresan un vínculo afectivo positivo con su IPU, avalan el cumplimiento de sus objetivos al afirmar que la escuela los ha preparado bien, y resaltan su calidad. Contrariamente aparecen frases que demuestran una valoración negativa de la institución cuando expresan un vínculo afectivo marcadamente negativo acompañado con una percepción negativa de su funcionamiento, resaltando su mala organización.

Como observamos, en la tabla existe una prevalencia de las valoraciones negativas respecto a las positivas, lo que indica que es más común la opinión negativa.

La información que aportan los estudiantes referida a la institución educativa en la cual estudian da cuenta de algunos problemas en el funcionamiento del IPU que dificulta la calidad del cumplimiento de sus objetivos en la formación de estos jóvenes. Llama la atención esta información, pues refleja que esta institución no está cumpliendo adecuadamente con su encargo social.

Los profesores son figuras esenciales en el funcionamiento de las escuelas, pues ellos son los que ejercen una influencia directa sobre los estudiantes.

De forma consistente con la opinión que tienen estos jóvenes de su escuela, expresan también sus valoraciones sobre los profesores.

A través de las expresiones de los estudiantes podemos observar que existe una valoración ambivalente respecto a los profesores. Coexisten valoraciones positivas, negativas y ambivalentes respecto a ellos. En el caso de las hembras se manifiesta un predominio de valoraciones ambivalentes acerca de los profesores, así como una ligera supremacía de las negativas sobre las positivas. En los varones prevalecen las opiniones positivas sobre las negativas, aunque las ambivalentes se expresan con un ligero predominio sobre aquellas que son positivas.

Las hembras, en sentido general, mostraron ser más críticas sobre el funcionamiento del contexto educativo en el que se desenvuelven.

Tabla no. 3: valoraciones de los estudiantes sobre sus profesores.

Valoraciones sobre los profesores
Positivas | Ambivalentes | Negativas
Exigentes | Algunos son agobiantes | Casi todos son malos
Comprensivos | Algunos aburridos | Estúpidos
Explican bien | Algunos son buenos | Son pesados
Dedicados | Algunos son agradables | Deberían prepararse mejor
Hacen bien su trabajo | No todos son buenos | Abusan de su poder
| No todos saben |

Es necesario poner atención a la actuación profesional de los maestros. La imagen que de ellos tienen formada sus estudiantes no es la mejor, quedando comprometida en esta dirección la calidad de la enseñanza impartida, y con ello sus cualidades personales y competencias profesionales, todo lo cual repercute desfavorablemente en la formación estudiantil y profesional de estos estudiantes preuniversitarios.

Como parte de las acciones que debe realizar la escuela está el desarrollo de estrategias de formación vocacional. En el preuniversitario estas acciones son de vital importancia teniendo en cuenta que al finalizar este nivel de enseñanza el estudiante debe realizar una elección profesional que supone una decisión muy importante en la vida, pues define su futuro profesional.

En las respuestas de los varones se evidencian diferencias de criterios respecto a la realización por parte de la escuela de actividades de formación vocacional. Hay criterios incongruentes: por una parte dicen que en la escuela han recibido la información necesaria y por otra que no están bien informados sobre las carreras. «Sí, desde que ingresé al preuniversitario me están dando la información vocacional necesaria para que opte por la carrera que me interese». «Verdaderamente no estoy muy informado de las carreras que bajan, no sé de qué se tratan dichas carreras».

Asimismo, mientras uno afirma que «la escuela se preocupa mucho por eso», otro refiere que «no lo han dado, parece que no hay tiempo para dedicarnos».

Otros refieren las vías a través de las cuales les ha llegado la información y las actividades de formación vocacional que han realizado con ellos. El mural es un sitio que identifican como fuente de información que le proporciona la escuela: «Sí, si quiere verlo vaya al mural de la entrada principal». «Sí, me han dado la información, en los murales de la escuela hay información sobre las carreras».

Las conferencias sobre algunas carreras y las puertas abiertas son las acciones de formación vocacional que reconocen estos estudiantes. «Nos han informado de las puertas abiertas y vinieron a darnos conferencias en la escuela». «Sí, en la escuela han dado conferencias sobre las diferentes carreras».

En el caso de las hembras, aunque coexisten opiniones contrarias respecto a la formación vocacional recibida, predomina la opinión de que no ha sido suficiente esta preparación.

Incluso en las respuestas afirmativas, es decir, aquellas que refieren haber recibido información sobre las carreras, se evidencian cuestiones relativas al proceso de formación vocacional que distan de la calidad óptima.

Ocho estudiantes, que representan el 42,1 % de las hembras, afirman no haber recibido la información adecuada sobre las carreras. «No hemos recibido la información necesaria para informarnos sobre cada carrera». «Se debería abordar más el tema, ya que no nos han dado suficiente información».

Las respuestas de las estudiantes en torno a la formación vocacional recibida nos permiten caracterizar este proceso:

- Concentración de las actividades de formación vocacional en grado 12, cuando este es un proceso que debe desarrollarse sistemáticamente durante la enseñanza preuniversitaria. «Solo este año lo han hecho».

- Insuficiente presentación de información de las diferentes carreras por las que los estudiantes pueden optar. Se presentan solo algunas de ellas, pero se aleja mucho del total de opciones que tienen los estudiantes para hacer su elección. «Solo han proporcionado hasta la fecha información acerca de tres carreras más o menos, y hay mucha desorganización. Pienso que de aquí a diciembre no van a dar la información adecuada para llenar la boleta con las opciones de carreras».

- La presentación de información sobre las carreras está condicionada por el interés institucional en la formación de la vocación orientada hacia determinadas especialidades que responden a necesidades del país en un momento determinado. Se les brinda una atención especial en detrimento de las restantes. Esto tiene una influencia negativa en la formación de la vocación, pues primeramente en este proceso se debe tener presente la relación dialéctica entre los factores individuales y sociales. No podemos pretender, en pos de satisfacer necesidades sociales, obviar o anular el elemento subjetivo e individual de la vocación. «Han sido tres o cuatro carreras sobre las que han venido a darnos conferencias, y la mayoría son profesiones militares». «Llevamos tres meses de curso y solo han venido a hablarnos de cuatro carreras, militares la mayoría, por lo que no hay ninguna que pueda interesarme».

- Reconocimiento de algunas acciones de formación vocacional que se han realizado en la escuela o que han sido convocadas por ella. Conferencias de orientación vocacional: «Ahora que estoy en grado doce y que estamos a punto de terminar el curso, el propósito es coger una carrera; la escuela nos brinda información de muchos profesores de los centros donde se estudian algunas de ellas». Puertas abiertas en las universidades: «Me he desarrollado en las distintas puertas abiertas para instruirme acerca de la carrera».

Se pone de manifiesto la influencia de un factor social, en este caso institucional, que tiene que ver con las regulaciones y orientaciones que son dadas desde el Ministerio de Educación Superior para el acceso a este nivel de enseñanza. Los cambios que se producen en estas regulaciones afectan a los estudiantes en la medida en que les generan inseguridad y desorientación en este proceso. «Se nos ha dado mucha información, pero el problema es que todos los días cambian los requisitos y las condiciones que uno tiene que presentar para obtener la carrera».

A partir de estos resultados consideramos que el trabajo realizado no ha sido suficiente, pues no se han realizado conferencias sobre todas las carreras que se ofertan, por lo que la información con que cuentan es parcial. Además, los resultados de la investigación demuestran la insuficiente preparación de los estudiantes para hacer una elección profesional responsable. Esta realidad avala la necesidad de repensar las estrategias de formación vocacional que se realizan en la institución. «Aún tengo un poco de dudas, pues no sé muy bien qué se estudia, solo sé lo que me han contado».

Veamos ahora en qué medida la realidad descrita es privativa de este IPU o existen elementos comunes entre los diferentes preuniversitarios de la capital respecto a su funcionamiento e influencia educativa que ejercen sobre los jóvenes.

Un primer elemento al que haremos referencia en el análisis es la asistencia por parte de los jóvenes a los repasos particulares, debido a la importancia que se les concede. En la mayoría de los casos, son considerados imprescindibles para asegurar el éxito en las pruebas de ingreso.

Este fenómeno aparece de manera representativa en la muestra estudiada, ya que el 76,9 % de los estudiantes que desea ingresar a la universidad (1 417) declara asistir a repasos particulares con el fin de prepararse de manera más adecuada.

Solo el 23,1 % del total declara no asistir a repasos particulares. Esta diferencia es altamente significativa a partir de los cálculos estadísticos requeridos, obteniéndose un valor de significancia asintótica de 0,00 (menor que 0,05, regla decisión).

En análisis previos, establecimos correlaciones entre el nivel socioeconómico de la muestra y la asistencia o no a repasos particulares. Establecimos correlaciones entre los diferentes preuniversitarios estudiados y la asistencia o no por parte de los estudiantes que quieren ingresar a la universidad a los repasos particulares.

Tomando como total la cantidad de estudiantes que desean ingresar a la universidad, presentan mayor porcentaje de asistencia a repasos particulares por parte de sus estudiantes los IPU Raúl Cepero Bonilla, con un porcentaje de 89,5 %; Rubén Martínez Villena, 87,3 %; y Saúl Delgado, 86,4%. Son estos preuniversitarios los que poseen menor porcentaje de estudiantes que quieren ingresar a la universidad y no asisten a repasos particulares, con valores de 10,5 % , 12,7 % y 13,6 % respectivamente.

Por otro lado, los preuniversitarios que menor porcentaje de estudiantes presentan son el Onelio Lampiel, con 57,1 % y el Roberto Labrada, con 51,1 %. La diferencia respecto a la asistencia o no entre estos quince institutos seleccionados es altamente significativa.

Veamos las razones que aportan los estudiantes sobre por qué asisten a repasos particulares:

- Son necesarios, debido a que permiten reforzar nuestro aprendizaje. No es suficiente la preparación recibida en nuestro centro de estudio.

- Tienen mejor calidad que los recibidos en el IPU, debido al mal desempeño de los profesores.

- Representan una mejor y mayor preparación para enfrentar los exámenes de ingreso, lo cual nos ayuda a sentirnos más seguros y con menos miedo cuando llegue dicho momento.

En resumen, aunque existen diferencias altamente significativas respecto a la asistencia o no a repasos particulares entre los quince preuniversitarios seleccionados, las razones son prácticamente las mismas, existiendo más o menos semejanzas en algunos de los casos, aunque manteniéndose la esencia de las respuestas en sentido general.

A partir de las respuestas de los jóvenes podemos llegar a la conclusión de que un porcentaje elevado de los estudiantes de los preuniversitarios seleccionados no sienten que su centro de estudios cubre todas sus necesidades de aprendizaje y preparación respecto a las pruebas de ingreso.

De igual forma debemos resaltar que esta no es una opinión absoluta, ya que parte de la muestra que no asiste a repasos particulares expresa no hacerlo debido a la buena preparación que reciben en sus centros. También hay que tener en cuenta que otra parte de este mismo grupo expresa no asistir a los repasos particulares debido a que prefiere estudiar solo o con sus compañeros o a que no puede costear los repasos.

Otro de los elementos medidos es la valoración de los estudiantes respecto a la preparación recibida para hacer una adecuada elección profesional.

El mayor porcentaje se concentra entre las evaluaciones buena, con un total de 547 estudiantes (38,6 %), y regular, con 528 (37,3 %). El resto se concentra en las evaluaciones mala, con 112 (7,9 %) y muy mala, con 75 (5,3 %). Las diferencias son evidentes (recuérdese: 0,00 menor que 0,05, regla de decisión).

Veamos ahora si existen diferencias significativas respecto a este ítem entre los preuniversitarios seleccionados para la investigación.

En el IPU José de La Luz y Caballero, 13,2 % de los estudiantes que aspiran ingresar a la educación superior evalúan la preparación recibida como excelente; es el mayor porcentaje existente. Le suceden el IPU José Martí (12,8 %), el Carlos Pérez (11,9 %) y el Gerardo Abreu Fontán (11,8 %). En el resto de los IPU se mueve entre el 11% y el 5% el número de alumnos que elige evaluar de excelente la preparación. El preuniversitario Onelio Lampiel es el de menor porcentaje (5,7 %).

Respecto a la opción de evaluación buena, el IPU Vilma Espín presenta el mayor porcentaje (58,3 %), sucedido por el Carlos Pérez (56,0 %) y el Manolito Aguiar (53,7 %). El de menor porcentaje es el Raúl Cepero Bonilla (20,9 %). El resto de los preuniversitarios en esta opción de evaluación presentan entre un 50 % y un 30 % de estudiantes que la eligen.

El Raúl Cepero Bonilla es el que presenta mayor cantidad de estudiantes que eligen evaluar la preparación recibida en el centro como regular (46,5 %), y a continuación los IPU Onelio Lampiel (45,7 %) y Presencia de Celia (44,4 %). El resto de los IPU se mueven entre un 40 % y un 26 %.

El preuniversitario Saúl Delgado encabeza la lista de mayor porcentaje de estudiantes que eligen la opción mala (15 %), seguido del IPU Onelio Lampiel (11,4 %). El Presencia de Celia (1,4 %) es el de menor porcentaje. Los demás están entre un 11% y un 2% de alumnos que la eligen.

En el caso de la opción muy mala, el IPU Raúl Cepero Bonilla presenta el mayor porciento (12,8 %). El de menor es el Vilma Espín (0,0 %). El resto de los institutos fluctúa entre un 8,0 % y un 3,0 %.

Estos resultados demuestran que, como tendencia, los estudiantes de grado 12 que desean ingresar a la universidad perciben que no están recibiendo la preparación que necesitan para enfrentarse a este momento tan importante en sus vidas.

Veamos cuáles son en sentido general las valoraciones aportadas por los estudiantes respecto a la preparación recibida:

- La información que recibimos en la escuela es insuficiente.

- No recibimos la orientación vocacional-profesional en nuestra escuela.

- Hemos tenido que buscar la información por nuestra cuenta.

- El pre no se preocupa por el proceso de elección por el que estamos pasando.

Al mismo tiempo emergen algunas valoraciones positivas, aunque no llegan a ser representativas. Por ejemplo:

- Hemos recibido la preparación necesaria para llenar la boleta.

- La escuela nos brinda información y nos avisa sobre cuándo son las puertas abiertas.

Por otra parte destaca la existencia de estudiantes que, aunque valoran la preparación recibida haciendo uso de las categorías presentadas en el cuestionario, no son capaces de argumentar el porqué de su valoración.

Es interesante comprobar que no existe total correspondencia entre la valoración realizada por los estudiantes a partir de los calificativos (buena, regular, etc.) y los argumentos que sostienen dichas evaluaciones.

Aunque la mayor cantidad de los estudiantes evaluaron la preparación recibida en sus centros de estudios como buena y regular, la mayoría de los argumentos que sustentan estas evaluaciones se corresponden con evaluaciones negativas. Son muy pocas las razones emergentes que confirman la valoración hecha en un inicio.

Por todo lo anteriormente expuesto reafirmamos el papel influyente que como factor social ejerce el centro de estudios en el proceso de elección profesional de los jóvenes, ya que aquellos que reciben más apoyo van a sentirse más preparados que aquellos que no.

Bibliografía

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Ver, oír, pensar...desde el consumo infantil de animados

Nilza González Peña23

A Pablo Ramos, amigo presente

Introducción

Desde que abrimos los ojos al mundo, nos acompañan los animados: las cunas decoradas con imágenes de Pluto, la canastilla bordada con Mickey Mouse, el disfraz de Elpidio Valdés para la fiesta en el círculo infantil. El tiempo libre lo repletamos con «muñes» transmitidos por la televisión, ahora también copiados digitalmente por nuestros padres, que atareados se sienten muchas veces tranquilos de vernos rodeados por un entorno «seguro e inocente».

Estas vivencias cotidianas, las crecientes producciones audiovisuales a nivel internacional, las televisoras que requieren llenar sus «parrillas» han llamado la atención de estudiosos del universo animado, a partir de diversas disciplinas y alcance.

El consumo de animados se ha insertado en Cuba como parte de la investigación en el campo de la comunicación. Esta, según Alonso y Saladrigas (2006), ha atravesado diversas etapas, casi siempre nítidamente definidas, que van de la dispersión y el debilitamiento a la efervescencia y productividad, alternando entre periodos de estancamiento y momentos de profundo debate y autocrítica. Asimismo, valoran que pese a la vitalidad de este campo de estudios a nivel internacional, expresada en la riqueza y diversidad de enfoques y aproximaciones, la organicidad interna y grado de estructuración de su corpus teórico-metodológico es un proceso en construcción, requerido aún de acercamientos más analíticos e integradores y de abordajes empíricos que permitan validar las perspectivas teóricas desarrolladas.

Alonso (s.f.) contextualiza que en los marcos académicos el trabajo más sistemático de indagación de los fenómenos de recepción y audiencias se ha llevado a cabo en la Facultad de Comunicación de la Universidad de La Habana, en la que existe una línea de investigación de consumo cultural. En otras instituciones, el trabajo más sistemático de investigación de audiencias lo ha desarrollado el Centro de Investigaciones Sociales de la Radio y la Televisión del Instituto Cubano de Radio y Televisión. Esta autora reconoce que otra institución significativa en los estudios del receptor es el Departamento de Investigaciones del Instituto del Arte e Industria Cinematográficos.

La Facultad de Psicología también ha ocupado un espacio investigativo cada vez más creciente en el tema del consumo cultural. Un necesario aparte debe hacerse con la obra —insuficientemente reconocida en Cuba— de Pablo Ramos24 y la red «El universo audiovisual del niño latinoamericano» (Unial). Desde 1988, año en el que se celebró el primer encuentro de dicha institución como parte de las actividades principales del 10mo. Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano, se convirtió en una tradición la realización de ese evento en el marco de tan prestigiosa cita, momentos cargados de afectos, profundos debates e interesantísimas experiencias, cubanas y latinoamericanas. Ramos (2008) expuso cómo las acciones emprendidas desde el inicio de la red recabaron «el apoyo de todas las instituciones nacionales e internacionales que puedan propiciar el crecimiento de la producción audiovisual como alternativa a la avalancha de programas ajenos a las realidades latinoamericanas». A su vez, se ha propuesto la inserción de la Educación para la Comunicación en ámbitos formales y no formales, y el estímulo de aquellas investigaciones que brinden un conocimiento de las características y repercusión de los productos audiovisuales en el sector más joven de la población. «(...) Las relaciones propiciadas por la red Unial han cuajado en proyectos regionales o internacionales en diversas esferas» (p. 6). En los encuentros Unial se han debatido más de 250 ponencias de representantes de instituciones académicas, centros de investi gación, entidades internacionales, organismos estatales o gubernamentales, productoras de cine y televisión, y organizaciones no gubernamentales. Igualmente, «se han desarrollado numerosos talleres impartidos por prestigiosos especialistas de América Latina y Europa, y exhibido muestras de filmes y programas para la niñez y la adolescencia» (ibíd.).

Pablo Ramos tiene además el mérito de haber ejercido como tutor25 de numerosas tesis de diploma, así como haber publicado importantes trabajos sobre el audiovisual y la niñez.

En una apretada síntesis realizada por Alonso y Saladrigas (2006), afirman que en la última década la investigación comunicológica cubana ha dado importantes pasos dirigidos a su maduración teórico-metodológica e institucionalización del campo de estudios, lo que expresan en las siguientes tendencias:

- Diversificación de las líneas de investigación y apertura a variados temas, menos concentrados en el examen de los grandes medios.

- Experimentación metodológica, con énfasis creciente en las metodologías cualitativas.

- Mayor grado de reflexión teórica, de acuerdo con las orientaciones internacionales y con las especificidades y demandas sociales. Interés por la construcción de paradigmas propios.

- Incremento de la interdisciplinariedad.

- Creciente institucionalización del campo de estudios.

Como parte del legado de la red Unial y de todos los investigadores que se han dedicado al tema de la comunicación, hemos realizado varios estudios acerca del consumo de animados por niños y adolescentes (González, 2006; González, 2013; Carratalá, Martell, Correia, y Arcia, 2013; Alcebo, Pérez, y Duque, 2014; González, Alfonso, y Soca, 2014; Hernández y García, 2014). No obstante el camino recorrido, existen muchas carencias en cuanto al tema del consumo en escolares primarios, que a su vez constituye una fuerte demanda de los Estudios de Animación del Icaic, productora de mayor peso en la realización de animados cubanos.

En este trabajo se expondrán algunos de los referentes teóricos de partida, así como los resultados más relevantes.

La Tierra que habitamos, los productos que consumimos

El estar inmersos en nuestra vida cotidiana a veces no nos deja ver cuán estrechamente relacionados estamos con lo que sucede más allá de las fronteras. La influencia de las nuevas tecnologías de la información, el consumo de productos creados desde los grandes centros de poder mediático son apenas una señal del profundo impacto de la globalización.

Numerosos activistas, educadores y científicos, movilizados por el debate de los grandes problemas continentales y globales, reconocen cuatro grandes ejes de las relaciones de dominación capitalista, interrelacionados permanentemente: económico, político-ideológico, ecológico y cultural (Colectivo de autores, 2005). Específicamente, del eje de dominación sociocultural, señalan que con el objetivo de lograr el poderío absoluto sobre la vida material y espiritual de los pueblos, e imponer patrones conductuales, culturales y de valoración de obligada aceptación, se exportan desde los países occidentales modelos de desarrollo que obligan a adoptar formas de actuar, pensar y crear. «La homogeneización cultural impuesta como vía para enraizar la cultura de poder se esconde detrás de un discurso de verdad y tolerancia, unidad y pluralidad, democracia y competitividad, libertad e igualdad. La exuberancia cultural, la multifacética capacidad de expresión y la diversidad son contrarios a la uniformidad que induce la dinámica capitalista... La homogeneización de los productos culturales y de los mercados de bienes simbólicos cierra, cada vez más, las posibilidades de creación libre, promoviendo una creatividad condicionada por el gran capital» (p. 31).

La polémica acerca de la globalización y los caminos para sobrevivir culturalmente dentro de ella, sin perder la identidad cultural y la creatividad, no puede dejar fuera los efectos de los medios de comunicación. Al respecto, enfatizan en el impacto en las llamadas culturas populares, en las que las formas directas de interacción social son sustituidas por formas mediadas por un amplio sistema de comunicaciones, en la mayoría de las veces completamente extraño o distante de aquella realidad. Entonces, se produce una reorganización de los mercados simbólicos, contrario a la forma tradicional; se produce la masificación del consumo y la introducción de técnicas industriales en relación con la producción de bienes culturales (ibíd.).

En este contexto global tiene lugar la producción y consumo del audiovisual. El impacto mediático en la contemporaneidad ha sido objeto de análisis desde diversos enfoques y con un alcance diverso. Un referente esencial lo constituye la «Convención sobre los derechos del niño», adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 20 noviembre de 1989, para la cual los Estados partes reconocen la importante función que desempeñan los medios de comunicación, que a su vez deberán velar por que el niño tenga acceso a información y material procedente de diversas fuentes nacionales e internacionales, con el fin de promover su bienestar social, espiritual y moral, y su salud física y mental. Esta Convención considera esencial alentar a los medios de comunicación a difundir información y materiales de interés social y cultural para el niño; promover la cooperación internacional en la producción, el intercambio y la difusión de esa información y esos materiales procedentes de diversas fuentes culturales, nacionales e internacionales; igualmente, alienta la promoción de la elaboración de directrices apropiadas para proteger al niño contra toda información y material perjudicial para su bienestar (Unicef, s.f.).

Movilizados por el impacto de los productos comunicativos, se realizó un análisis (Gotz, 2013) en veinticuatro países —incluida Cuba— de los programas de televisión dirigidos a la población infantil; se pudo constatar que la mayoría de esas producciones son importadas (77,0 %), lo que deja fuera el potencial creativo autóctono. El lugar de origen de dichos programas se ubica básicamente en América del Norte, y en menor cuantía en Europa, lo que contribuye a la penetración cultural e ideológica desde las grandes potencias.

Estos datos son un reflejo del fenómeno globalizador que alcanza a la esfera cultural, que tiene un impacto indudable en los países receptores de esas producciones audiovisuales, al proponer modelos de consumo, referentes estéticos y comportamentales, de género, etc. «Dos tipos de niñas dominan la TV infantil: la niña “típicamente femenina” (la niña apropiada) y su contraestereotipo, la “marimacho”. De acuerdo con su edad, una “niña apropiada” debe estar: preocupada por su apariencia física externa, interesada por su atractivo sexual hacia los chicos y ser maliciosa hacia las otras chicas. (...) Dos de cada tres personajes femeninos en la animación que circula actualmente en el mercado mundial de televisión tienen figuras de avispa y piernas excesivamente largas que superan incluso las proporciones de las muñecas Barbie» (Gotz & Schlote, s.f., p. 9).

No puede obviarse estos elementos del contexto en el que se socializan los niños y adolescentes. Un referente obligado es Lev Semionovich Vygotski, quien resaltó el papel del contexto histórico en la subjetividad humana a partir del carácter activo del hombre dentro de esa formación. «El ser humano es un producto personal de su tiempo, de los hechos que ocurren e influyen sobre él, de la forma en que cada ser particular los vivencia, interpreta y los conceptualiza... El ser humano es un producto de las condiciones históricas que determinan su formación, pero al mismo tiempo este contribuye, activamente, de una u otra forma, a mantener, transformar y revolucionar esas condiciones e incluso a sí mismo» (citado en Arias, 2005, p. 34).

Esta interinfluencia puede observarse claramente cuando se profundiza en el tema del consumo de animados y su relación con el contexto cinematográfico nacional e internacional. No es casual ni espontáneo que emerja en el ámbito académico cubano el interés por esa temática: la animación en nuestro país tiene varias décadas de historia, que no pueden soslayarse si se trata de comprender el arraigo que tiene el animado en las preferencias de los niños, además del papel que tiene la exhibición de productos foráneos en nuestros medios de difusión, especialmente la televisión de carácter nacional.

Esto es coherente con una concepción dialéctica o compleja que comprende que es imposible presentar los fenómenos o hechos de manera no concatenada; el desarrollo psicológico tiene su fuente en el contexto social y cultural que rodea al sujeto particular e individual a todo lo largo de su historia personal y se produce definitivamente a lo interno del sujeto, que se va constituyendo en persona única e irrepetible (Arias, 2005).

Otras fuentes teóricas de partida

En los estudios que desarrollamos referidos al consumo de animados, no pueden soslayarse las teorías sobre la recepción desarrolladas en Latinoamérica. Ellas ocupan un significativo lugar dentro de la producción internacional sobre el tema, y alcanzan un reconocimiento que trasciende los marcos del continente. Entre los autores latinoamericanos que han elaborado reflexiones y conceptos relevantes puede mencionarse a Valerio Fuenzalida, Guillermo Orozco y Néstor García Canclini.

García Canclini (2011), a partir de un análisis acerca de las investigaciones sobre consumo, audiencias y recepción en América Latina, considera que existe entre ellas un débil consenso, limitado casi siempre a la disciplina en que se generan, lo cual debe transformarse en una relación entre esos enfoques parciales. La desconexión en el análisis de lo social tendría su origen tanto en la compartimentación de las ciencias que lo estudian como en su correlato: la fragmentación de las conductas. Entre las barreras propias del mundo investigativo que pudieran influir en este estado del arte reconoce las dificultades para la multiplicación de investigaciones en cada ciencia social, las exigencias de especialización que dificulta el conocimiento de lo que ocurre fuera de la disciplina particular, así como la crisis de paradigmas. Otra barrera la sitúa en la carencia de investigadores especializados en el consumo en el entorno latinoamericano, lo que puede constatarse cuando se realiza una búsqueda de la producción científica en Internet.

Un concepto fundamental en el tema del consumo cultural es el que aporta García Canclini (ibíd.), quien entiende el consumo como el conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la apropiación y los usos de los productos. En particular, define consumo cultural como el conjunto de procesos de apropiación y usos de productos en los que el valor simbólico prevalece sobre los valores de uso y de cambio, o donde al menos estos últimos se configuran subordinados a la dimensión simbólica; dicha definición permite incluir en el ámbito peculiar del consumo cultural no solo a los bienes con mayor autonomía —las artes en museos, salas de concierto y teatros, etc.—, sino también productos muy condicionados por sus implicaciones mercantiles —programas de televisión— o por la dependencia de un sistema religioso —las artesanías y las danzas indígenas—.

García Canclini (ibíd.) enfatiza que en el consumo, contrariamente a las connotaciones pasivas que esa fórmula aún tiene para muchos, ocurren movimientos de asimilación, rechazo, negociación y refuncionalización de aquello que los emisores proponen. Es así que cada objeto destinado a ser consumido es un texto abierto que exige la cooperación del lector, del espectador, del usuario para ser completado y significado, lo cual tiene puntos de coincidencia con lo planteado por las teorías literarias, analizada dentro de los modelos de recepción. Acuña una frase esclarecedora: el consumidor nunca es un creador puro, pero tampoco el emisor es omnipotente. Otro elemento que reconoce en su teorización es la necesidad de abarcar también las estructuras, los escenarios y los grupos sociales que se apropian de los mensajes y los reelaboran; llama a la colaboración de los comunicólogos con los sociólogos y antropólogos, o sea, los especialistas en mediaciones sociales que no pueden ser reducidas a procesos de comunicación. Asimismo, reconoce los llamados pactos de lectura: acuerdos entre productores, instituciones, mercados y receptores acerca de lo que es comunicable, compartible y verosímil en una época determinada (ibíd.).

Valerio Fuenzalida, renombrado investigador chileno, también ha hecho indudables aportes a las teorizaciones latinoamericanas sobre la recepción, concebida como un proceso constructivista, dialéctico y conflictivo. Entre los postulados esenciales de la perspectiva de este autor podrían acotarse (Alonso, 1999):

- Lugar central que en el análisis de la recepción televisiva ocupa la especificidad del lenguaje del medio. Por ejemplo: el lenguaje televisivo se caracteriza por su riqueza (formado por la compleja combinación de tres códigos: la imagen, la palabra y lo sonoro no verbal), la subliminalidad y la polisemia.

- Énfasis en la polidiscursividad de la televisión (variedad de géneros a través de los cuales se establece una relación diversificada y diferenciada con el televidente).

- Carácter fundamentalmente emotivo, placentero y lúdico de la relación del espectador con la televisión.

- Decisiva influencia que el contexto cultural del sujeto receptor tiene en los procesos de recepción (destaca particularmente el papel que desempeñan las condiciones económicas del receptor).

- Carácter culturalmente situado y socialmente constituido del receptor, entendido como un «haz de relaciones socioculturales».

Guillermo Orozco, otro relevante estudioso latinoamericano, quien se interesa en la operatividad del proceso de las mediaciones a partir de la investigación empírica de audiencias, tiene entre sus postulados básicos (ibíd.):

- La recepción es un proceso, no un momento.

- No es lineal, inequívoca, transparente, ni se reduce a lo que sucede durante el contacto directo con los medios y mensajes.

- Es un proceso sumamente complejo, en el que intervienen múltiples condicionamientos situacionales, culturales, estructurales, racionales y emotivos.

- La identidad de la audiencia se da en términos relacionales, no esenciales.

- Existe una importante diferenciación entre los medios, que condiciona los procesos de interpretación. Diferentes modalidades tecnológicas implican diferentes modalidades de recepción en función de los usos potenciales que conllevan.

Sugiere Orozco (1998) cinco tipos de mediaciones fundamentales:

- Videotecnológicas: lenguaje del medio, recursos técnicos, fidelidad de reproducción.

- Situacionales: condicionantes espaciales y temporales de los escenarios, posibilidad de concentración/distracción.

- Institucionales: cosmovisión, objetivos, métodos y estilos de socialización, tipo de disciplina, reglas y sanciones culturales o institucionales.

- Contextuales, ambiente sociocultural, predisposiciones y sensibilidad social hacia la TV, historia y tipo de inserción social de la TV, proclividad a la participación ciudadana, definición y funcionamiento de la TV, oferta cultural.

- Personales: destrezas comunicativas y cognoscitivas, capacidad analítica y perceptiva, habilidad argumentativa y de negociación, desarrollo de la creatividad, gustos, expectativas y gratificaciones buscadas, experiencia personal, género y clase social.

Alonso (1999) destaca en el trabajo de Orozco la comprensión dialéctica y flexible del proceso de recepción y su énfasis en los determinantes socioculturales.

Un antecedente nacional específicamente enfocado en el consumo de animados en escolares fue aportado por González (2013).26 Contextualizada en uno de los municipios de la capital del país —Cotorro— y realizada desde una perspectiva cualitativa, utilizó el dispositivo grupal (grupo focal) y la entrevista como técnicas para la recolección de los datos. Después del análisis se obtuvieron los siguientes resultados:

- Intereses de consumo de animados: los niños tienen una gran motivación por el consumo de animados; el aprendizaje es el motivo por el que plantean consumir animados con mayor frecuencia. El animado como fuente de entretenimiento y diversión tiene gran peso dentro de la motivación analizada, acompañado por otros aspectos significativos para los niños: el humor, la belleza, la acción, la fantasía, el color, la expresividad y el diseño.

- Respecto a las prácticas de consumo de animados: la mayoría de los niños consumen el animado solos, sin compañía alguna. Cuando están acompañados, los hermanos tienen mayor presencia en el momento del consumo, y la madre ocupa el segundo lugar. Otros familiares que ocasionalmente comparten el consumo de animados son los tíos, primos, abuelos y padrastros.

- La televisión es aquí el mediador tecnológico por excelencia. Este equipo es el que está al alcance de la mayor parte de la población, de ahí que sea el más utilizado, seguido del DVD y la computadora.

No obstante los estudios ya mencionados, el antecedente nacional más actualizado y de mayor peso respecto al consumo cultural se remonta al periodo 2008-2009, en una investigación protagonizada por el Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello, que tomó como muestra a adolescentes y adultos del país, y que reveló que la animación todavía ocupa un lugar importante dentro de las preferencias de los púberes (Moras, Linares, Mendoza y Rivero, 2011).

Todavía queda mucho por sistematizar en cuanto a los estudios nacionales y foráneos, especialmente si de psicología se trata. Por tanto, consideramos esencial dar a conocer resultados obtenidos durante diversas etapas y con variadas muestras y arsenal metodológico. Aunque aquí expondremos los datos más actualizados que hemos recogido, son coherentes con estudios efectuados anteriormente (Carratalá, Martell, Correia y Arcia, 2013; Alcebo, Pérez y Duque, 2014; Hernández y García, 2014; González, Alfonso y Soca, 2014).

Precisiones metodológicas27

Para el presente trabajo se realizó una selección de los resultados de una investigación exploratoria-descriptiva cuya recogida de información abarcó el trimestre septiembre-noviembre de 2014. Con el objetivo general de caracterizar el consumo de animados en niños de 4to. y 6to. grados de la enseñanza primaria en Bejucal y varios municipios de La Habana. Se indagó específicamente en las preferencias, expectativas y prácticas de consumo de animados en los infantes.

Realizado con un enfoque cuantitativo, este estudio empleó un cuestionario semiestructurado, tomado de trabajos anteriores (Hernández y García, 2014; González, Alfonso y Soca, 2014). Los resultados se procesaron mediante el paquete estadístico SPSS (v. 18).

La muestra no probabilística de sujetos tipos estuvo conformada por 288 niños de la enseñanza primaria, 139 del sexo femenino. De ellos, la mayor parte reside en Habana del Este (35,8 %). Se incluyeron estudiantes de Plaza, Cerro, San Miguel del Padrón, Guanabacoa y Bejucal.

Es importante reconocer el arduo trabajo de las colaboradoras en la recogida y procesamiento de la información.

Hallazgos fundamentales. Preferencias de consumo

De los niños encuestados, la gran mayoría (97,9 %) expresaron que ven «muñequitos»; solamente cuatro (1,4 %) no lo hacen, por lo que podemos afirmar que la mayoría prefieren consumir dibujos animados. Esto confirma la importancia del estudio de esta manifestación artística y su consumo.

Se les preguntó no solo si consumían animados, sino si también les gustaba. La mayoría (84,0 %) contestó que les gustan mucho; 42 (14,6 %) que les gustan poco, y solamente cuatro (1,4 %) que no les gustan, o sea, que la mayor parte tienen gran afinidad por ese género cinematográfico.

En la investigación se interroga acerca de los animados preferidos, sin especificar su procedencia ni poner límite a las opciones que pudieran mencionar. Fueron aportados por ellos más de 150 títulos entre los predilectos. De esta gran cantidad, los diez que sobresalen por alcanzar mayor frecuencia son los siguientes:

Tabla no. 1: títulos de mayor preferencia.

Título | Frecuencia
Tom and Jerry | 46
El Chavo | 45
Elpidio Valdés | 38
Barbie | 37
Scooby Doo | 37
Kim Posible | 34
Chuncha | 26
Bajoterra | 25
Princesa Sofía | 23
Spiderman | 21

En esos títulos que podrían considerarse privilegiados dentro del consumo de animados puede advertirse que predominan los de factura extranjera. Resulta interesante que Elpidio Valdés se mantenga entre los más mencionados, cuando han mediado más de diez años entre el último capítulo producido por los Estudios de Animación del ICAIC y el que se estrenó en el verano de 2015.

Estos datos auguran la buena acogida que tendrá la continuidad de la serie. Por otra parte, que se elijan entre las principales a Elpidio Valdés y Chuncha dentro de los animados cubanos con más votación, es similar a lo constatado por González (2013).

Es interesante cómo, en el caso de los títulos extranjeros, son extremadamente variados, pero muchos con una frecuencia baja de preferencia. Si se agrupa la frecuencia con que los niños escogen cada título según su origen, coincide con otros estudios (González, 2013; Carratalá, Martell, Correia y Arcia, 2013; Alcebo, Pérez y Duque, 2014; González, Alfonso y Soca, 2014): la mayoría menciona animados extranjeros. Esto se puede ver en la siguiente tabla:

Tabla no. 2: frecuencia de títulos preferidos según procedencia.

Procedencia de los títulos preferidos
Frecuencia
Porcentaje

Animados extranjeros
620
82,2

Animados cubanos
102
13,5

Otros audiovisuales
(no animación)
32
4,3

La gran cantidad de títulos y personajes provenientes de otros países es coherente con la multiplicidad de audiovisuales foráneos que se exhiben en la televisión (Gotz y Schlote, s.f.), que circulan de manera informal —especialmente a través del «paquete»—28 y que se venden por cuentapropistas.

Aunque los más mencionados de fabricación nacional son Elpidio Valdés (5,0 %) y Chuncha (3,4 %), otros títulos cubanos fueron Fernanda, Meñique, Vampiros en La Habana,29 El capitán Plin, Cecilín y Coti, El negrito cimarrón, Pubertad y Pepe y el gato. Es interesante cómo los niños incluyen títulos que no son de animación, sino de ficción. Entre los más mencionados están Power Rangers (0,4 %), Jardín de Clarilú (0,4 %) y Hi5 (0,4 %).

Aunque requiere de mayor profundización en futuros estudios, sobresale la tendencia de algunos títulos para ser elegidos de manera diferente por niñas o niños. Esto apunta a la necesaria lectura de la mediación del género en el consumo, con implicaciones teóricas y metodológicas que deberán atenderse en otras investigaciones, de acuerdo con lo que señala M. Lamas (s.f.) como uno de los elementos indispensables a tomar en consideración al hacer un proceso de lectura de lo social. Es decir, el aprendizaje o entrenamiento para integrar una mirada sensible al género requiere mucho más que fijarse en las mujeres, necesita también atención sobre los hombres, y debe ir acompañado de otros conceptos/indicadores como clase social, edad, etc. Para comprender el contexto, hay que hacer previamente una distinción cualitativa de los distintos elementos que lo componen. O sea, hay que distinguir las relaciones de poder que están incrustadas en una pluralidad de prácticas y situaciones cotidianas (ibíd.).

No obstante, presentamos algunas tendencias señaladas por tablas de contingencia de los resultados obtenidos. Si se analizan los títulos señalados como preferidos, puede observarse que algunos podrían ubicarse como típicamente femeninos o masculinos. Esto puede apreciarse a continuación:

Tabla no. 3: títulos de mayor preferencia según sexo (frecuencias simples).

Título | Sexo | Total
Femenino | Masculino
Tom and Jerry | 20 | 26 | 46
El Chavo | 18 | 27 | 45
Elpidio Valdés | 18 | 20 | 38
Barbie | 37 | 0 | 37
Scooby Doo | 11 | 26 | 37
Kim Posible | 19 | 15 | 34
Chuncha | 15 | 11 | 26
Bajo Terra | 1 | 24 | 25
Princesa Sofía | 22 | 1 | 23
Spiderman | 1 | 20 | 21
Bob Esponja | 11 | 9 | 20
Dora la exploradora | 18 | 1 | 19
Ben 10 | 1 | 13 | 14
Sirenita Ariel | 13 | 1 | 14
Fernanda | 10 | 2 | 12
Cenicienta | 11 | 0 | 11
Winx | 11 | 0 | 11
Blanca Nieves | 10 | 0 | 10
Naruto | 0 | 10 | 10

Hay títulos que son favorecidos por niñas y niños de manera similar. Esto se evidencia con Elpidio Valdés y Bob Esponja. Otros tienen un ligero predominio entre los varones —Tom y Jerry— o las hembras —Kim Possible, Chuncha, Bob Esponja—. Sin embargo, hay otros donde se desbalancea la elección por infantes de uno u otro sexo. Las niñas eligen con mayor frecuencia títulos que narran historias de barbies, princesas, sirenas o cuyos protagonistas son femeninos. Se destacan Barbie, Princesa Sofía, Dora la exploradora, Sirenita Ariel, Fernanda, Cenicienta, Winx y Blancanieves. Por otra parte, los varones se inclinan por los héroes con poderes sobrenaturales o protagonistas del sexo masculino: El Chavo, Scooby Doo, Bajo Terra, Spiderman, Ben 10 y Naruto.

Esta tendencia es similar a otros estudios que hemos realizado con diferentes muestras y en distintos momentos. Por ejemplo, en el trabajo de González (2013), que tomó como muestra a estudiantes de la enseñanza primaria del municipio Cotorro, detectó que las Barbie, princesas, Bratz y sirenas son los animados favoritos de las niñas, con los que se identifican e imitan en cuanto a modas y comportamientos. Para los niños, los superhéroes; de igual manera se identifican con ellos e incluso imitan sus conductas. Estos datos abren nuevas preguntas y cuestionamientos acerca de la construcción de la femineidad y la masculinidad, especialmente si se tienen en cuenta las prácticas de consumo del animado.

Prácticas de consumo

En investigaciones previas (González, 2013; Carratalá, Martell, Correia y Arcia, 2013; Alcebo, Pérez y Duque, 2014) ha predominado que los niños no estén acompañados: ellos ven solos el animado, lo cual limita la mediación intencionada y oportuna del adulto.

Sin embargo, en la presente investigación se constató que la mayoría de los niños dice consumir el animado acompañado por otra persona, seguido por aquellos que los ven solos.

Tabla no. 4: compañía durante el consumo de animados.

¿Con quiénes ven los muñequitos? | Frecuencia | Porcentaje
Solos | 108 | 37,5
Con otras personas | 176 | 61,1
No respondieron | 4 | 1,4
Total | 288 | 100,0

 Este resultado, que podría parecer a priori una fortaleza en las prácticas de consumo, por las posibilidades de interinfluencia que abre el tener a otra persona con quien intercambiar, puede cuestionarse cuando se evidencia quiénes son los que acompañan a los niños durante el consumo.

Tabla no. 5: cercanía o parentesco con la compañía durante el consumo de animados.

Relación con el niño | Frecuencia
Hermanos | 75
Amiguitos | 44
Mamá | 30
Primos | 19
Papá | 19
Familia | 5
Abuelos | 5
Tíos | 3
Cualquiera | 2
Bisabuelos | 1

Resalta que el acompañante más mencionado es un hermano; los amigos ocupan el segundo lugar en cuanto a frecuencia. En otros estudios (Alcebo, Pérez y Duque, 2014; González, Alfonso y Soca, 2014; Hernández y García, 2014) han expresado que es precisamente con ellos que intercambian sus criterios acerca de los animados consumidos, lo que los coloca como los principales mediadores. Este hecho es similar a lo detectado por Orozco (1991) en sus investigaciones acerca del consumo televisivo. Si generalmente estos son contemporáneos o cercanos en edad, cabe preguntarse con qué criticidad se posicionan ante los productos audiovisuales, si ellos tampoco deben haber recibido un acompañamiento intencionado de los adultos.

La madre ocupa el tercer lugar en cuanto a frecuencia. Aunque Orozco (ibíd.) expresa que ya la mera presencia de los familiares en el hogar es una primera mediación, la posibilidad que se abre de poder intercambiar e influir en los infantes disminuye considerablemente si se tiene en cuenta que los niños muchas veces manifiestan explícita o simbólicamente que los adultos —especialmente la mamá— están realizando tareas domésticas mientras ellos ven los muñes (Hernández y García, 2014). Aunque en nuestra presente investigación no se indagó al respecto, en otros estudios similares30 han aparecido manifestaciones del uso del consumo como estímulo o castigo (ibíd.), lo cual también fue constatado por Orozco (1991). Según Hernández y García (2014), identificaron que en ocasiones los padres utilizan el consumo como un medio de recompensa o escarmiento para poder regular o controlar el comportamiento de sus hijos.31

Asimismo, en investigaciones previas (González, 2013; Alcebo, Pérez y Duque, 2014; González, Alfonso y Soca, 2014; Hernández y García, 2014) se evidenció que el lugar fundamental para consumir animados es la casa, y destacan el cuarto y la sala como las zonas privilegiadas del hogar para ejecutar dicha actividad. Esto guarda relación con la ubicación de los equipos en que se proyectan esos audiovisuales. Las autoras resaltan que el televisor es el equipo por excelencia, pero también acompañado frecuentemente por el DVD o la llamada cajita.32 La computadora aparece con menor frecuencia.

Expectativas de consumo de animados

Las expectativas respecto a un nuevo animado fueron diversas. Las características que le atribuyen al animado que sueñan se concentran en que debe ser divertido, transmitir alegría, ser cómico, bonito y de acción. Aparecen otros rasgos deseados, aunque con menor frecuencia; aquí pueden mencionarse el que tengan enseñanza y que les resulte interesante, igualmente el uso del color y de la 3D.

Los personajes ideales son diferentes para hembras y varones. Son mencionadas con mayor frecuencia por ellas los personajes de su mismo sexo y que aluden a personajes ya establecidos en el gusto infantil: niña o mujer, Barbie, hada, criatura mitológica, princesas y sirena. Sin embargo, ellos prefieren los de su mismo sexo o que tengan poderes o características sobrenaturales: niño, muchacho, hombre, superhéroe, fantasma, demonios, hombre de un solo ojo.

A los personajes femeninos ideales para las niñas les atribuyeron características físicas muy similares a las que poseen las muñecas Barbies o las princesas de los cuentos: ojos verdes o azules, rubia, bonita, con alas, cola de sirena, vestido rosado. Respecto a sus particularidades psicológicas, prefieren que sean inteligentes, honestas, amables, responsables, buenas, intranquilas y juguetonas.

Los varones, por otra parte, les atribuyen a los personajes ideales los siguientes rasgos: hombre, veloz, que tenga defectos físicos, valiente y de buen carácter; de pelo rubio o negro, ojos azules o carmelitas, de tamaño mediano y fuerte. Además, que sea cómico, bueno y agradable.

En varias ocasiones mencionaron personajes y títulos ya conocidos como el esperado para un nuevo animado. Hembras y varones nombraron a Elpidio Valdés. No obstante, Barbie, Hansel y Gretel, Chuncha y el narrador de cuentos son elegidos por ellas, mientras que ellos aludieron también al Capitán Plin, El Chavo, Micky Mouse, Ben 10, Dibu, Yu Gi Oh, Pokemón, Batman, Tom y Jerry, entre otros.

En cuanto a la situación dramática, las hembras prefieren que estén involucradas una muchacha perdida, o hadas y personajes malvados, o amigos; que esté presente el amor y que tenga un final feliz. Los varones, por su parte, plantean situaciones de peligro, pelea y con personajes masculinos: personas que luchan por el planeta, hombre que salva al mundo, niño perdido en un bosque, personas con medallas y trajes sorprendentes.

Los datos hasta aquí presentados marcan determinadas tendencias y abren nuevas interrogantes respecto al consumo de animados y las mediaciones que intervienen.

Reflexiones finales

En las evidencias previamente analizadas se constatan convergencias en la preferencia por el género de la animación, en la que son favorecidos los animados realizados en otros países. Sobresalen, en los títulos cubanos, Elpidio Valdés y Chuncha. Existen diferencias entre los niños y las niñas, que abarcan tanto los animados predilectos como las expectativas. Además de la relevancia de esta mediación, se hace necesario profundizar en el hogar como el lugar privilegiado de consumo audiovisual, pero insuficientemente explorado en profundidad.

Por otra parte, en numerosas ocasiones y desde variadas perspectivas y autores, ha sido planteada la necesidad de contribuir a la formación de un público activo, crítico y participativo ante el universo audiovisual y la realidad (Ramos, 2008). Las evidencias recogidas en este trabajo reafirman la necesidad de la apropiación del lenguaje audiovisual desde las edades más tempranas, como una práctica sistemática, integradora, en la que estén implicados la escuela, la familia, los medios, en fin, la sociedad. Así, el audiovisual debe ser un espacio de enriquecimiento espiritual que ensanche el horizonte a los diferentes pueblos y culturas y, con ello, enriquecer gustos y hábitos, cuestionar estereotipos y acercarse a vastos sectores de la población (ibíd.).

Las preferencias y prácticas de consumo evidenciadas anteriormente, las mediaciones explicitadas, los estereotipos de «lo femenino» y «lo masculino» que en ocasiones reproducen hembras y varones en sus expectativas respecto al animado, llaman la atención acerca de la importancia de los códigos estéticos e ideológicos que están contribuyendo a la formación de los niños, a su formación integral. Por lo tanto, es imprescindible, tal y como nos inspirara tantas veces Pablo Ramos, incentivar y promover la recepción crítica de los productos audiovisuales, para favorecer el desarrollo psicológico de los niños y optimizar su interacción con el entorno, debido a que son los medios uno de los principales vehículos de la cultura y la educación.

Bibliografía

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Unicef (s.f.). «Convención sobre los derechos del niño».

Sobre los autores 

Laura Domínguez García

Licenciada en Psicología de la Universidad de La Habana (1977). Doctora en Ciencias Psicológicas (1992). Profesora titular de la Facultad de Psicología de la Universidad de La Habana (2006). Metodóloga de la Dirección Docente Metodológica de la Universidad de La Habana (1987-1992 y 1995-2013) y jefa del Departamento de Psicología Infantil y de la Educación de la Facultad de Psicología (1992-1993 y 1994-1995). Desde 2013 jefa del Departamento de Formación Básica de la Facultad de Psicología de la Universidad de La Habana.

Elaine Morales Chuco

Investigadora titular y profesora auxiliar. Licenciada en Psicología (1988). Máster en Desarrollo Social (Flacso Cuba, 1998). Doctora en Ciencias Psicológicas (2011), Universidad de La Habana. Postítulo internacional e interdisciplinario en Población y Desarrollo Sustentable (UNFPA-Universidad de Chile, 2000). Investigadora (1991-2012), subdirectora (2000-2012), miembro del Consejo Científico (2000-2012) y del Consejo Editorial de la revista Estudio (2000-2012) del Centro de Estudios sobre la Juventud. Directora de Investigación y Postgrado de la Universidad de las Artes (ISA) (2012-2013). Investigadora del Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello, donde estudia los temas juventud, identidad y marginación, y dirige el proyecto de cooperación con el UNFPA. Es miembro del Consejo Científico y del Comité Editorial de la revista Perfiles de la propia institución. Integra el claustro del diplomado en Adolescencia y Juventud y el Consejo Asesor del Centro de Estudios sobre la Juventud. Pertenece a la Sociedad de Psicólogos de Cuba, a Lasa y a Alas. Cuenta con numerosas publicaciones y participaciones en eventos sobre la juventud.

Daybel Pañellas Álvarez

Profesora de la Universidad de La Habana. Doctora en Psicología (2012). Licenciada en Psicología, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana (2000). Máster en Ciencias de la Comunicación, Facultad de Comunicación, UH (2006).

Su tema de investigación es «Heterogeneidad social: grupos e identidades en la estructura social cubana». Ha participado como ponente en numerosos eventos nacionales e internacionales.

Reconocimientos: Adjunct Visiting Scholar at ILAS at Columbia University, Spring Semester (2016); profesora joven más destacada (2007); Premio de Ensayo de Ciencias Sociales revista Temas (2012); Premio del Rector como profesora joven destacada (2010).

Miembro de la Sociedad Cubana de Psicología; del grupo de investigación Equidad y Desarrollo (Centro de Estudios de la Economía Cubana, CEEC); del Consejo Científico Asesor del Centro de Estudios sobre la Juventud; del Consejo Asesor de la revista Temas; del Forum Internacional de Innovación Social, París. Colaboradora del Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas (CIPS), del Centro Félix Varela, del Comité Editorial de la revista Alternativas Cubanas en Psicología, y del Comité Editorial de la revista Estudio.

Publicaciones más recientes: «¿Por qué se dice que las personas se parecen a sus tiempos?», tabloide Universidad para Todos (2015); «¿Todo el mundo cuenta? Jóvenes y exclusión social» (coautoría), revista Flacso (2014); «Dinamización de la estructura social cubana: ¿un camino hacia el cambio de mentalidades?», revista Alternativas Cubanas en Psicología no. 5 (2014); «Cuentapropismo y redes sociales. Otras evidencias de heterogeneidad social en Cuba» (coautoría), revista Alternativas Cubanas en Psicología no. 5 (2014); «Identidades sociales y transformación social», CD Simposio CIPS (2013); «¿Será posible el cambio de mentalidades?», revista Temas no. 73, pp. 91-99 (2013); «Grupos e identidades en la estructura social cubana», revista Temas no. 71, pp. 74-83, (2012).

Martha Alejandro Delgado

Licenciada en Psicología. Máster en Psicología Comunitaria. Investigadora de problemáticas psicosociales de la juventud. Coordinadora de talleres de educación y comunicación popular. Profesora de pregrado y posgrado en la educación superior. Autora de más de veinte artículos, compiladora de cinco libros y coautora de cuatro publicaciones.

Fernando Luis Rojas López

Licenciado en Pedagogía. Máster en Didáctica de las Humanidades, Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique José Varona. Especialista en promoción de la actividad cultural del Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello. Miembro de la sección de Crítica e Investigación de Asociación Hermanos Saíz.

En 2005 y 2014 recibió la Beca de Creación Ernesto Guevara por los proyectos de investigación «Las urgencias del periodismo cubano» y «¿Cambios en Cuba? La política sindical ante la actualización del modelo económico cubano» respectivamente. Ha publicado en El Caimán Barbudo, Rebelión, La Ventana, la revista digital La Jiribilla, entre otras publicaciones.

Laidys Luvia Daniel Santana

Licenciada en Filosofía, Universidad de La Habana, 1995. Máster en Desarrollo Comunitario, Universidad Central de las Villas Martha Abreu. Investigadora agregada.

Dariel Joaquín GutiérrezMurgado

Licenciado en Sociología, Universidad de La Habana, 2010. Aspirante a investigador. Cursó el diplomado «Antropología y patrimonio», Colegio San Gerónimo de La Habana, 2013. Premio Provincial a Jóvenes Investigadores de la Delegación Provincial del Citma.

Yadira Borges Borges

Licenciada en Estudios Socioculturales, Universidad de Matanzas Camilo Cienfuegos, 2011. Aspirante a investigadora. Cursó el diplomado «Cultura Cubana», Centro Provincial de Superación para la Cultura Ignacio Cervantes, 2012.

Annia Almeyda Vázquez

Licenciada en Psicología (2009). Máster en Psicología Educativa (2012). Profesora de la Facultad de Psicología de la Universidad de La Habana.

Laura Bueno González

Licenciada en Psicología (2014). Actualmente trabaja en el Policlínico Moncada, en Cárdenas, Matanzas.

Tania García Fonseca

Licenciada en Psicología (2013). Actualmente trabaja en el Hotel Nacional de Cuba.

Nilza González Peña

Licenciada en Psicología (1995). Profesora adjunta de Metodología de la Investigación en Psicología de la Facultad de Psicología de la Universidad de La Habana. Trabaja en los Estudios de Animación del ICAIC.

Notas

1 Menciono esto porque, al menos en México, el argumento de que «la juventud es una etapa transitoria» ha servido históricamente para justificar la carencia de oportunidades de desarrollo integral, ya que es como «una enfermedad que se cura con el tiempo» y quienes son jóvenes pronto dejarán de serlo. Así, se le resta importancia a sus necesidades y problemáticas en el tiempo presente y se traslada a futuro la posibilidad de su bienestar integral a partir de una ciudadanía reconocida, lo que sucederá solo hasta cuando ya sean adultos.

2 Y esto es así porque durante la llamada Segunda Guerra Mundial (que en realidad fue una guerra entre las potencias mundiales y no una a escala planetaria) los jóvenes de los países centrales en el conflicto armado, junto con las mujeres, tuvieron que remplazar en las fábricas, en el sistema productivo, a los adultos varones que salieron al frente de guerra. Ya terminado el conflicto bélico, estos jóvenes se encontraron empoderados socialmente gracias a sus ingresos económicos propios y demandaron a las empresas culturales productos específicos para su edad.

3 Véase al respecto Salazar (1994); Arias y Medina (1995); DeCesare (1998); González (1998); Lemebel (1998); De Souza y Gon^alvez (1999); Castillo (2004); Kessler (2004); Liebel (2004); Perea (2004); Rodríguez (2004); Saraví (2004); Feixa y Ferrándiz (2005); Valenzuela, Nateras y Reguillo (2007); Rodríguez y Solano (2011); Cerbino (2011); y Marcial y Vizcarra (2014).

4 Para una revisión crítica de la historia de las políticas públicas de juventud en México, véanse Pérez Islas (2000); Pérez Islas y Urteaga (2004); Marcial y Vizcarra (2006); y Marcial (2012a).

5 En el caso de México, la mujer logró el reconocimiento para votar en las elecciones políticas durante la década de los años cincuenta del siglo XX. Hasta esos años, y mucho tiempo después, los varones consideraron que las mujeres eran incapaces de elegir a sus gobernantes. Si la mujer logró el voto fue gracias a su lucha política en contra de estas visiones jerárquicas institucionales basadas en la inequidad de género, no fue una dádiva otorgada por los varones. Hoy en día muy pocos (espero) siguen pensando igual, pues la mujer nos ha demostrado fehacientemente que es capaz de ser y hacer lo que los varones somos y hacemos, aún desde las diferencias de género, que efectivamente son diferentes, pero que ello no debe ser razón para que sean desiguales. Me parece, insisto, que hoy estamos viviendo algo similar con respecto a la juventud, y en lugar de empoderar a los jóvenes preferimos amarrar con mayor fuerza nuestros sistemas para controlarlos, vigilarlos y castigarlos ejemplarmente.

6 Este asunto lo trato con mayor profundidad en Marcial (2012b).

7 Ya en la antropología, en los trabajos de Eric Wolf y sus seguidores, se ha usado hace tiempo el término «intersticios» en los estudios sobre los sistemas de parentesco en las sociedades complejas. Me parece que en el ámbito de lo social y humanístico estamos ante procesos, espacios y representaciones novedosas que caen en estos espacios y que por ello han escapado por algún tiempo de la mirada analítica de diferentes disciplinas, escuelas de pensamiento teórico y marcos metodológicos de estudio.

8 Ver Pañellas, D; Torralbas, J. E. y cols. «Calle G-ando», informe de investigación, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 2008. Pañellas, D; Rojas, E. y cols. «Ca-ll-g-ros», informe de investigación, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 2010. Pañellas, D. y cols. «Vámonos pa’ G, calle de todos y de nadie más», informe de investigación, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 2014.

9 Pañellas, D.; Torralbas, J.; Caballero, C. Timbirichis y otros negocios. Cuentapropismo e inequidades sociales en la capital cubana, Editorial de Ciencias Sociales, 2015. Pañellas, D. «Dinamización de la estructura social cubana ¿un camino hacia el cambio de mentalidades?», revista Alternativas en Psicología no. 5, 2014; Pañellas, D.; Caballero, C. «Cuentapropismo y redes sociales. Otras evidencias de heterogeneidad social en Cuba», revista Alternativas en Psicología no. 5, 2014.

10 Batista, P.; Pañellas, D. «¿Todo el mundo cuenta? Percepción de exclusión social en un Consejo Popular de la capital cubana», revista Estudios del Desarrollo Social: Cuba y América Latina, Universidad de La Habana, 2014.

11 Principios pedagógicos: no un educador para un educando; educadores-educandos en relación con educandos-educadores; propiciar el diálogo de saberes; valor de los conocimientos y experiencias de las personas; la espiritualidad y los factores emocionales como componentes inalienables en la formación ética y política; la participación como base del aprendizaje; el grupo como espacio de aprendizaje. Principios gnoseológicos: nadie lo sabe todo y nadie lo ignora todo; nadie tiene toda la verdad ni todo el error; el conocimiento es una construcción social. El proceso del conocimiento es una unidad dialéctica entre acción-reflexión-acción.

12 La producción colectiva, más que una suma de aportes individuales, es una síntesis enriquecida por las reflexiones de todos los participantes. Esto no significa que el educador desaparezca, sino que cambia de rol. Aporta conocimientos no presentes en el grupo, facilita el diálogo dentro del grupo y con el mundo.

13 Descontando la histórica Federación Estudiantil Universitaria (FEU), fundada en plena República, pueden mencionarse los Comités de Defensa de la Revolución (CDR, 1960), la Federación de Mujeres Cubanas (FMC, 1960), la Asociación Nacional de Agricultores Pequeños (Anap, 1961), la Organización de Pioneros José Martí (OPJM, 1961), la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC, 1962), entre otras.

14 Año en que se celebra el Segundo Congreso de la organización.

15 Convocatorias a becas y premios, Asociación Hermanos Saíz, 2014.

16 Alzugaray Treto, Carlos. «Cuba, cincuenta años después: continuidad y cambio político», en revista Temas no. 60, octubre-diciembre de 2009, p. 45.

17 Aquí se hace necesaria una aclaración. A diferencia de otros autores, entendemos que el tiempo libre posee siempre un componente recreativo, ya que lo conforman actividades elegidas por el propio individuo con una finalidad placentera. La diferenciación que proponemos entiende como recreativo-culturales aquellas que estén vinculadas con las manifestaciones artístico-literarias; como recreativo-deportivas, las relacionadas con el deporte (desde su práctica o su expectación); recreativo-cognitivas, las que están vinculadas con el aprendizaje; y como recreativas, aquellas en las que predomine el carácter de diversión.

18 Cecilia Linares, Yisel Rivero y Pedro Moras. Participación y consumo cultural en Cuba, Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello, La Habana, Cuba, 2008; Cecilia Linares, Yisel Rivero, Pedro Moras y Yosleidy Mendoza. El consumo cultural y sus prácticas en Cuba, Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello, La Habana, Cuba, 2010; Pedro Moras, Cecilia Linares, Yosleidy Mendoza y Yisel Rivero. Consumo cultural y adolescencia en Cuba. Reflexiones a partir de una encuesta nacional, Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello, La Habana, 2011.

19 Sonia Cortés Cuellar, Juana Escobar Marulanda y Luz Dary Pedraza Barreto. «Percepción y uso del tiempo libre de las y los jóvenes de la Facultad de Trabajo Social», Universidad de La Salle, trabajo de diploma de Trabajo Social, Universidad de La Salle, Bogotá, 2005; Teresa Salvador Livina. «Adolescentes y jóvenes. Ocio y uso del tiempo libre en España», Delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas, 2009; Carlos M. Vílchez Román. «Análisis multidimensional del tiempo libre de los escolares en una muestra de adolescentes peruanos», Lima, 2005.

20 Las tiendas son, tal y como han venido reflejando los estudios de consumo cultural realizados por el Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello, espacios privilegiados en la distribución del tiempo libre a nivel nacional, tendencia que se ha visto reforzada tras las recientes reformas económicas.

21 Escuchar música constituye la práctica cultural de mayor frecuencia en la mayoría de los estudios sobre la temática.

22 Las instituciones culturales que se encuentran en este estado son el teatro Sauto, el cine Velasco, el teatro Icarón y la Biblioteca Provincial Gener y Del Monte.

23 Colaboraron con este trabajo Carla Padrón Suárez, Camila Sánchez Pérez, Orieta del Carmen Paredes Castilla, Naymi Velázquez Rodríguez, Dayana Morejón Tur y Lorena de la Caridad Gutiérrez Padrón, estudiantes de la Facultad de Psicología de la Universidad de La Habana.

24 Fallecido el 24 de mayo de 2013.

25 Según Reyes (2008) en su exhaustiva investigación, serían los siguientes trabajos:

- Fernández, Carlos L. «Estudio de la comprensión de los dibujos animados en niños de edad escolar», tesis de diploma (tutor: MSc. Pablo Ramos), Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1980.

-Valcárcel, Celene. «Comprensión de las relaciones temporales expresadas a través del lenguaje cinematográfico en niños de edad escolar», tesis de diploma (tutor: MSc. Pablo Ramos), Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1980.

- Guerra, Ramón. «Formación de cualidades morales a través del cine», tesis de diploma (tutor: MSc. Pablo Ramos), Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1981.

- Aldanas, Victoria; Manuel García. «Trabajo de investigación sobre la modificación de actitudes hacia el cine en adolescentes», tesis de diploma (tutor: MSc. Pablo Ramos), Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1982.

- Moleon, Maritza. «Educación cinematográfica mediante las páginas de Juventud Rebelde», tesis de diploma (tutores: MSc. Pablo Ramos y Lic. Gilda Castilla), Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1983.

- Smith, Alicia. «La divulgación cinematográfica y los jóvenes. Investigación con estudiantes universitarios», tesis de diploma (tutor: MSc. Pablo Ramos), Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1984.

- Martínez, Liliana. «Exploración al universo audiovisual de los jóvenes, tesis de diploma (tutor: MSc. Pablo Ramos), Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1986.

- Regal, Carmen; Caridad Pastrana. «El cine-debate como método activo de enseñanza para la preparación y capacitación de cuadros dirigentes», tesis de diploma (tutor: MSc. Pablo Ramos), Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1987.

- Alcalá, Ismarys. «Iniciación al lenguaje cinematográfico en niños de quinto grado mediante la utilización de un sistema de acciones adecuado», tesis de diploma (tutor: MSc. Pablo Ramos), La Habana, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1991.

- Pareras, Aixa. «Modificación de actitudes hacia el cine mediante la enseñanza del lenguaje cinematográfico», tesis de diploma (tutor: MSc. Pablo Ramos), La Habana, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1991.

- Gómez, Juan C. «Estudio exploratorio sobre el lenguaje de las historietas en el escolar primario de 11 a 12 años de edad con relación a la creatividad y las relaciones temporales en los procesos de comprensión y producción», tesis de diploma (tutor: MSc. Pablo Ramos), Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 2002.

Es importante aclarar que otros trabajos de diploma han sido realizados en la Facultad de Psicología, en los que han fungido como tutores diversos profesionales. Enfocados desde diferentes perspectivas, han tenido como centro los medios de comunicación y el audiovisual. Entre ellos pueden referirse:

Torres Santana, Ailynn. «Psicología y medios de comunicación audiovisual. Un estudio de la comprensión de dibujos animados», tesis de diploma, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 2006.

- Palacio Verona, Yaima. «Identidad nacional y cine cubano contemporáneo. Una visión desde la subjetividad del espectador», tesis de maestría, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 2007.

- Junco Hernández, Yaima. «Del otro lado de la pantalla. Un estudio de recepción del soporte audiovisual Señal 3», tesis de maestría, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 2006.

Sanabria, Eiléen. «Estudio de la influencia de las mediaciones familiares en el impacto psicológico que tiene la recepción de telenovelas en un grupo de niños entre 7 y 9 años», tesis de diploma, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 2007.

- Almeida, Irina. «Hábitos de consumo y mediación familiar en la interacción de los escolares con el dibujo animado Elpidio Valdés», tesis de diploma, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 2013.

- González, M. «Consumo de animados en niños de primaria del municipio Cotorro», tesis de diploma, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 2013.

- Fuentes, Sandra. «La familia cubana ante las nuevas alternativas de consumo audiovisual infantil», tesis de diploma, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 2014.

26 Trabajo de diploma tutorado por la autora de este trabajo en conjunto con Pablo Ramos, el cual no pudo verlo culminado.

27 Como el propósito de esta ponencia es sistematizar los resultados de la línea de investigación de consumo de animados, también se añadirán datos de otros estudios, con la tutoría de Nilza González, que aportan evidencias importantes para el tema.

28 Información en formato digital que circula en Cuba de manera informal. Agrupada en carpetas que incluyen series, películas, animados, revistas, noticias, etc. El precio varía según el día de la semana. Su soporte es un disco duro.

29 Audiovisual dirigido a mayores de 18 años.

30 Que también forman parte de la línea de investigación en consumo de animados desarrollada por estudiantes de Psicología.

31 Por ejemplo, los niños en las dramatizaciones ponían en boca del adulto la expresión: «No enciendas el televisor hasta que termines las tareas» (Hernández y García, 2014).

32 Así se le dice popularmente a las cajas decodificadoras empleadas para la recepción de la televisión digital en Cuba.